前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##文集，大體可分為研究方法概述與數篇具體的文本。個人更喜歡I、IV、V這三編，很值得讀。古典世界太有魅力瞭。
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##讀過第一部Hadot。提句跑題的話，越來越覺得Foucault晚年藉其“Exercices spirituels”概念討論生命政治，其實很像是陳義寜先生以“人倫鑒識即清議之要旨”，將東漢清議置於魏晉政治史細節再慢慢去做義理上的探源。如此相較二人思路、究考材料，Hadot倒像個晚清遺儒瞭。順著往下想，看他說“解釋古代哲學文本是我的工作”，忽然就感受到為何他一聊到圖賓根學派，聊“柏拉圖學園辯證法的延續性”，便避當代爭議而略過不談。但聊到B. Mates以“entity”譯斯多亞之pragma，J. M. Rist譯“thing”，而A. A. Long則譯“state of affairs”，Hadot還是很興奮，認為應避免用concept, terme或signifié解之。sens或許適閤。
評分##哲學可能有害健康????
評分##真的是大鯊魚一樣的學者，研究內容廣而雜但是不乏深刻見解。不過自己還是弱，讀起來費勁，前麵有的地方的大段的拉丁文引文在隻看一遍翻譯的情況下還是挺難在後麵記起來的
評分學過哲學史的人，對希臘化時期的哲學，想必都會有一個刻闆的印象；然而，如果一直停留於此，那就是再可惜不過的事瞭。我們之所以與伊壁鳩魯、斯多亞派感到隔膜，那不是中西之彆作祟，而是古今之彆。我們以為自己理解瞭柏拉圖、亞裏士多德，然而我們又有多少人能想到去讀《論動物的構造》呢？精神修習，在整個古代世界猶如空氣和水一樣的東西，我們今天卻全然地遺忘瞭，以為哲學隻是概念的論證。我們不是不理解西方，而是不理解古人。對我們自己的祖先更是如此。不管怎樣，從這本書的譯介可以看齣，這幾十年來，我們對西方的理解還是有進步的。然而這在我們哲學專業內部還隻是一個新興的苗頭，就更彆說整個知識界和民眾瞭。任重道遠啊。
評分##第三本阿多。如果說讀《古代哲學的智慧》讀齣瞭崇高感，那麼在這本論文集裏讀齣的是神聖感。神聖感多在一分「不可及」，一直被輕視與詬病的希臘化時期哲學在阿多筆下儼然成瞭一個烏托邦。在“精神修煉”的框架下，又零零碎碎用辯證法與修辭術的研習術、未成文學說等來對這一時期的實踐哲學論證添磚加瓦。阿多所展現的文獻功底亦不可小覷，加之他敏銳的宏觀視野，古代哲學在他手裏真是魅力無窮
評分##第三本阿多。如果說讀《古代哲學的智慧》讀齣瞭崇高感，那麼在這本論文集裏讀齣的是神聖感。神聖感多在一分「不可及」，一直被輕視與詬病的希臘化時期哲學在阿多筆下儼然成瞭一個烏托邦。在“精神修煉”的框架下，又零零碎碎用辯證法與修辭術的研習術、未成文學說等來對這一時期的實踐哲學論證添磚加瓦。阿多所展現的文獻功底亦不可小覷，加之他敏銳的宏觀視野，古代哲學在他手裏真是魅力無窮
評分##哲學，鍛煉自己的精神修習，修養內心。審視生活。感謝哲學
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