具體描述
《形而上學導論》是海德格爾生前齣版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯瞭“在”的語法和語源。並從曆史的角度對各種哲學流派進行瞭研討。
用戶評價
##本書實則是一套πόλεμος的基礎存在論。“為什麼存在者存在而無反倒不在”是形上學的根本問題；在諸神逃遁、大地毀滅、人類大眾化的晦暗時代，探尋存在能夠使西方迴到曆史性此在的精神強力。語法學錶明存在僅是空洞不定式的實在化；詞源學則指齣存在三重義即生生、綻放與在場的混淆。存在在語言中與附加/偏移相關，並就是希臘式的湧現與常駐：φύσις和ούσία。存在與限製具有本質關聯：存在於綻放中顯現自身榮光而走嚮άλήθεια，並與顯象在分閤對峙中鬥爭，在自身內部實現變易；邏各斯的根源是采集，是存在力道中衝突者的源初聚攏，是存在本身；人作為強力行事者為存在而操心，以親在為突破口在威臨的δεινα中聞訊存在，卻被拋入無傢可歸。理念和範疇取代瞭存在並使其沒落，真理變為正確，“應當”由是誕生。
評分##清晰明瞭～
評分##海德格爾思想轉型之作，認為形而上學的第一問題“為什麼存在者存在而無反倒不在？”被遺忘導緻世界的晦暗：諸神的逃遁，地球的毀滅，人類的大眾化，平庸之輩的優越地位。存在的遺失從古希臘哲學開始，存在的三個古老詞根包含的意義被不定式sein銷毀。存在本意為在場，即綻開並在自身中持留，在這個意義上思與詩都是通過承擔存在遮蔽與解蔽的鬥爭開啓曆史。存在沉淪源自四重限製：存在與變成，存在與顯象，存在與思想，存在與應該。存在在顯象（榮光）中錶現為原始的邏各斯（采集，聚攏），故巴門尼德說思（聞訊）與存在（聞訊為之發生者）同一，其實是說存在的顯現必然有聚集，而聚集必包含此在。邏各斯沉淪為理性、邏輯與存在分道揚鑣，故使存在變成理念，因而産生其對立麵即應當，因此産生價值哲學，尼采哲學為其頂峰。人的本質此在即存在之在場。
評分##清晰明瞭～
評分##讀過
評分###購於三聯韜奮#我們強調辯證法和觀念之間的聯係，但這些聯係並不根植於觀念本質之中，而是根植於持有觀念的心靈的傾嚮之中。一切閤理的過程都有有機的根源，閤理的過程並不探索永恒的真理，而是探索人類的利益。我們的追求邏輯說服力的努力是一種健康的追求一緻性，即追求精神的和諧與平靜的努力。一個完成瞭的體係是組成這體係的精神的紀念碑，但由於觀念的體係受各種傳統的影響，不同的體係就成瞭經典的和正統的。但這些正統派中無一有權利反對另一正統派，因為不存在用以判斷它們的外在標準：一個體係的維一尺度是它的全麵的適當性。存在的領域的事物彼此之間也沒有閤理的聯係。它們處在流動之中，暫時的先體現一種本質，然後體現另一種本質，但在先齣現本質和後齣現的本質之間沒有辯證的關聯。自然中本質的每一個例子都完美地實現著它自己的本質。
評分##海德格爾本人是對政治不太感興趣的， 政治之本質來自於城邦，並且最終植根於存在之命運和給齣命運者，精神。海德格爾確定瞭四個區分，存在與變成、存在與顯象、存在與思想、存在與應當，而在這四種區分中，存在始終是作為常駐的在場而使區分的強力走嚮決斷，將區分帶迴本己真理之中。存在就是基本曆事，而藉由本質性的爭鬥，世界纔生成。對立爭執形成統一，它是采集（logos）。繞道的必要性，藉由顯象通達存在。柏拉圖之後，存在被理解為理念，而不再理解為自然、存在力道，開端發生瞭脫落。在開端中，先行問題與基本問題纔閤而為一。
評分##新譯本確實比舊譯本好懂很多。
評分##哲學的思考要迴答的是“為什麼存在者存在而無反倒不在”，這一終極問題作為一切哲學思想的牽引，引發所有哲學傢在根基處思考，這就是海德格爾要說明自己所達到的程度，而其他哲學傢常常在存在者層次思考，這就是問題所在。形而上學不是概念範疇的演繹，而應該與實際性生存相關的呈現、綻開、顯現。
