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[法] 米歇尔·福柯

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目录
总序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 批判和治理如影随形，自我与技术如水随器
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导言
什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录
什么是批判？（1978年5月27日）
自我的文化（1983年4月12 日）
加州大学伯克利分校哲学系讨论会
加州大学伯克利分校历史系讨论会
加州大学伯克利分校法语系讨论会
· · · · · · (收起)

具体描述

- 编辑推荐 -

·首次完整收录福柯晚期所作的两次演讲——《什么是批判？》和《自我的文化》，以及演讲后精彩的问答和讨论环节，福柯的机敏和睿智在其中展现无余。

·本书编者参照福柯演讲手稿对两次演讲的文本进行了悉心校订，以期使福柯思想的面貌臻于完整。

·福柯的这两次演讲，时隔五年，期间他的思想发生了重大演变。此次同时发表这两次演讲不仅极富意味，也可为研究福柯晚期思想提供一把钥匙。

- 内容简介 -

本书收录了米歇尔•福柯晚期所作的两次演讲。

第一次演讲，名为“什么是批判？”，于1978年5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙？》一文所开启的视角，把批判定义为一种伦理—政治态度，而此态度在于一种不被过度治理的艺术。

第二次演讲，名为“自我的文化”，于1983年4月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论，指出他对启蒙的看法和他对古希腊-罗马的分析有关。随后，福柯在伯克利分校还参加了三次讨论会，回顾了他哲学进程中的若干方面。

批判既可针对治理，也可针对自己。无论是质疑治理的批判，还是质疑自我的批判，出发点都是一样的，那就是启蒙的精神。在此，我们可以看到本书编者把《什么是批判？》和《自我的文化》放在一起的用意。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##那么宋明理学是否就是儒教中国的自我关怀技术的顶峰呢？到了共产党领导工农红军革命的时候，学习文件精神、做思想检查、五爱四讲等是一种规训自我的技术？福柯的谱系理论移植到中土来需要精心的梳理，想想一个连社会保障体制都没有建得较好的国家怎么有底气大谈特谈知识、科学与权力之间的谱系关系呢？

评分☆☆☆☆☆

##大家都关注“自我的文化”？我更喜欢“批判”那篇

评分☆☆☆☆☆

福柯坚持认为，“认识你自己”并非古希腊思想的最高表述，另一个更重要的原则是“关注自己”。因为大部分自我的技术被纳入到了权威和规训体系之中，因此现代社会“自我的文化”实际上是通过他者强加给自己的。就此而言，自我是历史发展而来的技术处理之物，因而自我无所谓拯救，也无所谓解放，只有去开发自我关系的新类型才是我们真正的出路。

评分☆☆☆☆☆

##继续挖坑…

评分☆☆☆☆☆

##越读下去越觉得福柯就是造了很多词来完成他的各种分析，他的（而不是康德的）批判实际上就是把主体放在一个必然有着权力介入的社会网络中进行考察，批判是一种推动力，但这种推动永远不可能使社会达到一个彻底的理想状态，于是要呼吁人们认识和反抗自己的被过度治理的状态。关于自我的部分，则是从关系出发，阐明自我是需要去建构进而构成道德主体的东西。一直不明白的是治理一词的原文是什么（现在懒得扒英文版对照了），鉴于目前国内政治学领域对其的使用，我不得不产生很可能无关的联想。再有就是，如果把福柯的书写变换成“正常”模式，是不是就没有太多新意了呢？初读《规训》时尚觉极佳，再读这本时就有些枯燥无味了，不知他的位置是否得到了过高的估计。

评分☆☆☆☆☆

##大家都关注“自我的文化”？我更喜欢“批判”那篇

评分☆☆☆☆☆

##3.5 问答环节有点水，没多少新内容，而且不明白为什么把它们和前面的演讲稿缝成一本书。