译者序言
第一篇 创造与救赎
第二篇 何谓同时代人？
第三篇 K
第四篇 论生活在幽灵中的利与不利
第五篇 论我们能不做什么
第六篇 无人格的身份
第七篇 裸体
第八篇 荣耀的身体
第九篇 公牛般的饥饿：关于安息日、庆典和安歇的思考
第十篇 世界历史的最后一章
· · · · · · (收起)
具体描述
《裸体》一书由10篇各自独立的论文构成，书名取自其中的第七章，阿甘本在本书中探讨了创造与救赎、当代性、威尼斯幽灵、人格身份、复活的荣耀身体、裸体等一系列问题，但看似零散的篇章结构中贯穿着的是同一个主题，那就是用非功用性概念来探讨各种既有秩序对工作和功用的建构，从而在批判现实和观念的基础上打开各种可能性。这也是作为政治哲学家的阿甘本一直以来的理论努力。
用户评价
此书干的主要是“祛魅”的工作。作者通过对若干概念或观念——裸体/穿衣、安歇/节庆、创造/救赎、面具/人脸——追根溯源的分析，指出其二元对立并非自始就有，而是神学（大部分情况下）乘隙介入的结果。神学封闭了这些概念的开放性，当代哲学的一个任务就是解放并拓展其潜力或可能性，给予人性更多
评分##似乎摸到了一种阿甘本非常乐于使用的“悖论式”论辩模式：看着是A，其实是A的反面，也即B——看着是无用的器官，其实它的无用恰恰指向了另一种“用”的可能性；看着是庆典安息禁绝了一切活动，其实是一种特定的活动：敬奉；看着是卡夫卡笔下的K被追捕，其实是他的自我诬陷（这里可以结合电影《大卫戈尔的一生》来理解）；看着是黑暗，其实是还未到达的遥远星辰之光；看着是裸体，其实是恩典之衣的缺场……神学部分基本看不懂，论述得很枝枝蔓蔓，但是能看懂的几篇——《何为同时代人？》、《论我们不能做什么》以及《荣耀的身体》等，带来的是清新的思考感。《无人格的身份》一篇最具福柯的论述风格。
评分##短文和演讲合集，非常明确地展现了阿甘本的思维方式和方法论。《论我们能不做什么》《何为同时代人》最为清晰透亮。
评分##被塞食乾燥壓制玉米片之後覺得此種理論非常性感。 …………竟然过了五个月了…………… 声音的使徒。 阐释取代了预言树。 弥赛亚的名字先于世界被创造。 哭泣的天使将自己变为先知。 无法忘怀的一切聚集于自身。 边读边哭。阿甘本是哭泣的天使。 我哭泣着 在这本书的麦田香气中回到金黄的中央 回到他痛苦的芒上
评分##K，论法和同时代人的地方比较有趣
评分##《公牛般的饥饿》那篇没看懂，《何谓同时代人》、《论我们能不做什么》和《裸体》启发很大。作者很善于从对立概念的裂缝中切入，从而“祛魅”。他带给读者的思考是可引申的，这也是哲学的魅力吧。（读到赤裸生命，感时而伤。）
评分##简直了
评分##B＋/ 讲卡夫卡的《K》，以及《裸体》《荣耀的身体》，这三篇尤其好。若非要说有什么不满可能是阿甘本这一套翻来覆去的会让人感觉有点过于轻巧了。往往在阐述同一事物中两种极其难以发生扭转或转化的状态，至于转化的过程……？
评分##摘豆友：似乎摸到了一种阿甘本非常乐于使用的“悖论式”论辩模式：看着是A，其实是A的反面，也即B——看着是无用的器官，其实它的无用恰恰指向了另一种“用”的可能性；看着是庆典安息禁绝了一切活动，其实是一种特定的活动：敬奉；看着是卡夫卡笔下的K被追捕，其实是他的自我诬陷（这里可以结合电影《大卫戈尔的一生》来理解）；看着是黑暗，其实是还未到达的遥远星辰之光；看着是裸体，其实是恩典之衣的缺场……《无人格的身份》对我的研究最有启发。
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