本書為莫蘭的代錶作。莫蘭根據幾十年來的齣版資料,對現象學運動中的五位德語代錶哲學傢(布倫塔諾、鬍塞爾、海德格爾、伽達默爾和阿倫特)和四位法語代錶哲學傢(萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德裏達)的豐富學術思想,做瞭深入淺齣的清晰論述。本書齣版後次年即榮獲巴拉德現象學傑齣著作奬,並成為西方各大學有關現象學研習的教學參考書。本書另一個特點是,除哲學傢本人的思想背景和主要理論的論述之外,不僅對各相關理論提齣批評性解讀,而且附有關於哲學傢在政治、社會、文化等方麵的細節描述,也因此增加瞭本書的吸引力。
##一半鬍塞爾與海德格爾,一半現象學在伽達默爾與阿倫特還有四位法國messieurs那裏的譜係學,其中比較有中文譯介價值的應該是布倫塔諾、《邏輯研究》和萊維納吧,中文語境下的現象學還比較缺乏這三個相關方麵的知識。哎呀,快點抽個時間精讀一下《根據亞裏士多德論“是者”的多重含義》原著呀~
評分##第四本關於現象學的文獻。重點閱讀布倫塔諾和鬍塞爾,其他人已經通過其他書目瞭解過,達到瞭心理預期,因此泛讀。 李幼蒸主體性很強,想必很多讀者都會本能排斥這種激進,但我是少數讀者,並且堅持他的疑問:“我個人特彆對他一方麵如此關注鬍塞爾理性主義思路,另一方麵又如此看重海德格爾本體論學術,多少有些不解(正像我曾經對保羅·利科一方麵深入把握鬍塞爾理性主義,另一方麵又信守海德格爾本體論的態度不解一樣。因為此一矛盾現象直接相關於西方倫理學基礎的閤理性問題。” 這也是我的疑惑。現在我不會再陷入唯心唯物這種簡單的二元論裏,而是關於“構成性問題”,發生學機製。我的思路:一方麵是藉助哲學的頭腦和文學的肉身探討時間,另一方麵是公共領域的倫理學,當然我否認將倫理學視為第一哲學,卻對本體論也不感興趣,我隻在乎時間本身。
評分##現象學:一部鬍塞爾的和海德格爾的和其他人的導論。
評分##看完我還挺喜歡譯者以及他的序和後記。本書非常中庸的好,但看瞭確實有收獲。我準備集齊幾部現象學著名導論,再召喚神龍——現象學一係列哲學傢。
評分##一半鬍塞爾與海德格爾,一半現象學在伽達默爾與阿倫特還有四位法國messieurs那裏的譜係學,其中比較有中文譯介價值的應該是布倫塔諾、《邏輯研究》和萊維納吧,中文語境下的現象學還比較缺乏這三個相關方麵的知識。哎呀,快點抽個時間精讀一下《根據亞裏士多德論“是者”的多重含義》原著呀~
評分序言李幼蒸教授怒黑海德格爾,後記也沒忘瞭再黑一道,笑死。提到12年南師大辦的世界符號學大會,當時剛開始讀巴特的我怕聽不懂沒去,遺憾。一刷先感性直觀總結:布羅塔諾從心理學開始進入認識論,鬍塞爾提齣瞭現象學的框架與目標,之後問題變成瞭在避免神秘主義的情況下,現象學何以可能。海德格爾把人溶解在瞭大地與詩意裏,伽達默爾試圖解釋,阿倫特覺得要破除公共性,萊維納對話他人與上帝,薩特覺得我是天纔我直接就能,梅洛龐蒂介入身體和生命體驗,德裏達直接宣布世界除瞭文本一無所有,於是問題就在各人手裏有的說解決瞭,有的說有機會還在努力,有的一片迷茫。這麼看來,和後記所說陽明心學,確有共同之地。
評分##有講鬍塞爾的先驗論及其對休謨的繼承和對康德的批判,以前讀到過一篇相關論文,可以補充看看:《觀念的關係,或先天的形式——論鬍塞爾對休謨與康德“先天”概念的反省》
評分##優秀的現象學概論,涉及德法兩國九位大哲,同時兼顧他們的生平。唯一美中不足的是作者和譯者狂黑海德格爾,海大爺簡直人渣瞭。
評分##看友鄰打齣9.4均分,我懷疑我看瞭假書
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