第一節 現象學體係和哲學全書體係 004
第二節 黑格爾對科學體係的理解 013
a） 哲學作為“科學” 013
b） 絕對的和相對的知識；哲學作為科學的體係 018
第三節 標明體係第一部分特徵的兩個標題的意義 023
a） “意識經驗的科學” 023
b） “精神現象學的科學” 030
第四節 《精神現象學》作為體係之第一部分的內在任務 034
a） 絕對知識的自我實現 034
b） 對《現象學》意圖的誤解 036
c） 與黑格爾爭辯的條件038預先考察 041
第五節 《現象學》的前提，其始於絕對的絕對開端 043
a） 精神之自我實現的階段 044
b） 哲學作為其前提的展開；有限性問題和黑格爾的無限性難題 047
c） 關於文獻，關於“存在”和“存在者”的術語以及閱讀時的內心態度的簡短提示 051
第一部分：意識 055
第一章 感性確定性 057
第六節 感性確定性的直接對象 058
a） 直接知識作為我們絕對認知者的必然的最初對象 058
b） 事實本身的自在和自為存在以及“旁觀”絕對知識；“超離的”絕對知識 062
c） 感性確定性之對象或知識的直接性；“純存在”，現存性 067
d） 感性確定性的直接的純存在中的差彆和中介性——“這一個”樣例之豐富性，作為我或作為對象的這一個 073
e） 直接性和中介、本質和非本質的東西在感性確定性本身上的差彆之經驗；作為本質的這一個，它作為現在和這裏的意義，作為這一個的本質之共相 075
f） 錶述共相的語言和所意指的個彆——存在論差異和辯證法 079
第七節作為直接之物之本質的中介性和辯證的運動 084
a） 意指活動作為感性確定性之本質；意指活動的當時性和普遍性 084
b） 我與對象無差彆的感性確定性的直接性；已經指齣的個彆現在通過其運動達到共相087
c） 作為對有限事物之揚棄，作為辯證法的絕對知識之無限性；與黑格爾辯證法爭辯的開端——存在之無限性或有限性 090
d） 有關存在之無限性問題的照準點：精神從相對的東西中超離；無限性的邏輯的和主觀的根據 094
第二章 知覺 101
第八節 知覺意識及其對象 101
a） 知覺作為感性確定性和知性之間的中介和過渡 101
b） 物作為知覺之本質性的東西；物性作為特質之“又”的
統一 105
c） 作為特有品性之條件的物的排他的統一性；知覺對象之特有品性和錯覺之可能性 108
第九節 知覺進行中介的矛盾性 111
a） 錯覺之可能性作為抓取和反思的知覺本身之矛盾的根據 111
b） 作為抓取和反思的知覺中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配 114
c） 物自身中的矛盾——自為存在和為他存在——以及知覺之反思的落空 116
第三章 力和知性 121
第十節認識的絕對性 121
a） 作為存在論的絕對認識 121
b） 物的矛盾性在其作為力的本質中的統一 126
c） 有限的和絕對的認識——“現象和超感的世界” 131
第十一節從意識嚮自我意識的過渡 139
a） 力與諸力的遊戲；為他存在中的自為存在 139
b） 諸力之遊戲的現象和規律的統一 144
c） 自我的無限性；作為λóγο的精神，自我、神和ǒν 153
第二部分：自我意識157
第十二節 自我意識作為意識之真理159
a） “它本身之確定性的真理”159
b） 從意識嚮自我意識過渡的意義 162
第十三節 自我意識的存在 168
a） 在其獨立性中贏獲本己之本己存在 168
b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格爾那裏的存在與時間——“存在與時間” 173
結論 183
編者後記 184
重要詞語德漢對照錶 189
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是海德格爾對黑格爾《精神現象學》的解讀，主要為講座文稿，對黑格爾乃至海德格爾的哲學研究具有重大意義。
《黑格爾的精神現象學》被收入海德格爾《全集》第32捲，主要是對《精神現象學》前兩部分“意識”和“自我意識”的詳細解釋，是海德格爾解釋黑格爾分量*重的著作，可與第5捲《林中路》中《黑格爾的經驗概念》對《精神現象學》“導論”的解釋相互補充。而對於《精神現象學》這個部分的研究，也正是國內黑格爾研究所欠缺的。海德格爾通過解釋而闡發他自己的思想，可以使我們充分領會海德格爾本人解讀和解構哲學史的一般思路，同時挖掘齣蘊含在黑格爾思想中的現代西方哲學的要素。
用戶評價
##我和海德格爾有仇.... 看到他就疲軟...... 完全沒有看他的欲望....
評分##老海的路徑有點類似與康德，但他的最終點事在於自我意識中，但和康德不同的是老海是把他作為瞭黑格爾形而上學體係前提。這個翻譯算是還比較好理解的瞭，但我是真沒想到（個人理解）老海對於辯證法的抽象性本身存在著批判的，所以他在大量肯定黑格爾闡述感性與知性的雙重錶達中能有這樣的理解算是一種比較獨到的見解吧。 另外我覺得其中他提到的當代哲學現狀和哲學學習存在的問題也是值得我們反思的。
評分##老海的路徑有點類似與康德，但他的最終點事在於自我意識中，但和康德不同的是老海是把他作為瞭黑格爾形而上學體係前提。這個翻譯算是還比較好理解的瞭，但我是真沒想到（個人理解）老海對於辯證法的抽象性本身存在著批判的，所以他在大量肯定黑格爾闡述感性與知性的雙重錶達中能有這樣的理解算是一種比較獨到的見解吧。 另外我覺得其中他提到的當代哲學現狀和哲學學習存在的問題也是值得我們反思的。
評分##無比贊嘆海德格爾的「哲學史」研究，那是真正的哲學傢之間的對話，「而最嚴重的衊視在於，人們隨便引用較早哲學傢的名言和歪麯瞭的思想，並把剩下的轉讓給做哲學史的曆史學傢」。
評分##習得瞭一定的解讀精神現象學的方法論，即時刻意識到其中的句子多是濃縮的，需要參考其著述的其他文獻
評分##很贊
評分##海德格爾認為，黑格爾的《精神現象學》既不是當今意義上的現象學，也不是哲學觀點的類型學，更不是某種哲學的導論，而是西方哲學的引導性和基本問題所要求的 ，是由德國觀念論——絕非任意地——沿著一個明確的方嚮所迫使的理性 （ratio—λóγος）之絕對的自我展現 ，黑格爾在絕對精神 中發現瞭其本質和現實。海德格爾從明確的方麵看到他與康德相反的意嚮——從本己性之統一的根據齣發說明先天的存在之領會的可能性——同樣在黑格爾意識嚮自我意識的辯證發展中發揮著作用；另一方麵，他以超齣存在者而嚮本己性的超越，反對辯證地剋服意識之矛盾的有限性，反對從相對中辯證地超離，以超越著的此在之有限性，反對絕對知識的無限性。
評分##很贊
評分##海德格爾和黑格爾之爭辯的分歧在於是否應該用“超離”（Absolvenz）視角去探討存在問題，這背後是對存在的不同領會。黑格爾采用超離視角，以無限性為存在之本質，因此是在絕對知識的辯證運動中看待存在；而海德格爾轉而重存在之有限性方麵，從有限性的人齣發討論其超越活動（在講座結論中，“人”第一次齣現，）。因為對海德格爾和黑格爾都沒有真正地理解，對此爭辯也隻能先存而不論，不過即便無視這一爭辯的綫索，這本書也不失為一本頂級的、力求忠實於文本的精神現象學闡釋......作為自己第一本通讀的海德格爾作品，這本書最讓我印象深刻的倒不是內容本身，而是海德格爾對哲學和哲學闡釋的態度......
