緻 謝／001
第一部分 最神秘的客人
第1章 虛無主義問題／003
第2章 理解虛無主義／019
第二部分 虛無主義與危機
第3章 尼采與虛無主義危機／037
尼采關注虛無主義的實質／037
人類的解釋和對意義的需求／044
“最神秘的客人”的到來／056
虛無主義：疾病還是療法？／063
第4章 卡爾·巴特和危機神學／074
《羅馬書》的神學背景／074
一種模棱兩可的救贖神學／093
宗教虛無主義／111
危機的閤法化／119
第5章 理查德·羅蒂與危機的消解／124
後現代心緒／124
反基礎主義的哲學批判／130
解構、延異與遊戲／139
後現代中産階級的自由主義／146
解構虛無主義／154
第三部分 虛無主義的最終解決
第6章 不滿的虛無主義者對無悔的虛無主義者／173
結 論／201
主要參考文獻／205
譯後記／223
· · · · · · (收起)
具體描述
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##東方文明長久以來就充斥著虛無的概念。西方哲人對虛無的厘定，從概念到價值批判、文化、宗教、哲學基礎的反思，一定意義上是否就滑嚮【反虛無】？
評分##激進如猛獸的虛無主義變為溫吞如病貓的虛無主義，這或許並非虛無主義的必然結果，但目前確實成為瞭一種令人擔憂的結果，畢竟在最積極意義上講的虛無主義也隻能作為解毒藥劑，而不能當飯吃。
評分##第一，尼采把虛無主義描繪成一種與一個特殊的曆史事件相關的文化現象——基督教的自我消解；第二，虛無主義被辯證神學傢(卡爾·巴特)挪用到信仰問題上，嘗試著把虛無主義和基督教信仰聯係在一起；第三，虛無在以理查德·羅蒂為代錶的反基礎主義者的解構性分析中被馴化瞭……結果，虛無主義不再是我們必須逃避的東西，它失去瞭潛在的轉換和救贖力量，反而變成瞭人類境遇的一種相當平庸的特徵。 存在主義者把虛無主義閤法化的結果，就是後現代主義的平庸。p122
評分##對”虛無主義“的分類很有啓發性。 在神學和哲學領域討論的很多，偏嚮瞭認識論和真理論。 其實我隻是想知道在倫理方麵、生活方麵的虛無主義的錶現而已。
評分##分析得準！羅列的清，起於尼采，止於後現代，中間巴特和羅蒂來串門。很精彩！尤其對於我這樣的門外漢來說。
評分##倒是覺得虛無主義讓我又陷入瞭永恒輪迴之中，價值的塌陷，尋求解釋的特徵，又將我拉迴到笛卡爾所麵臨的局麵。
評分##對”虛無主義“的分類很有啓發性。 在神學和哲學領域討論的很多，偏嚮瞭認識論和真理論。 其實我隻是想知道在倫理方麵、生活方麵的虛無主義的錶現而已。
評分##對”虛無主義“的分類很有啓發性。 在神學和哲學領域討論的很多，偏嚮瞭認識論和真理論。 其實我隻是想知道在倫理方麵、生活方麵的虛無主義的錶現而已。
評分##本來是衝著標題拿的。由尼采等人的觀點發生的轉變，試圖證明的是虛無主義由某種成問題的和惹麻煩的東西變成相對無害的狀態。平庸化的結果是要麼滑入教條主義，宣稱我們的觀點是唯一可能的，要麼相對主義，相信不同觀點的本質上處於平等水平。作者所提齣的解決方案是，正如哈貝馬斯的交往行為理論，「嘗試著尋求某種平衡，這種平衡一方麵是曆史主義、人類話語的有限性的現實性，另一方麵是我們把自己和某種東西關聯起來的需要，這種東西大於我們所屬的離散式的、曆史性的共同體。」裏麵用來分析論證的人的書，我一個也沒看過……對巴特的辯證神學比較感興趣
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