第一章 思想背景：中國宗教與有機宇宙觀 14
第一節 中國有無宗教？ 14
第二節 中國宗教 19
第三節 中國宗教的兩個子係統：多神論和泛神論 25
第四節 中國宗教的宇宙觀基礎：有機宇宙觀 44
本章小結 50
第二章 天之祛魅：以彗星和求雨為例 53
第一節 彗星 55
一、傳統中國的彗星解釋 55
二、晚清基督徒的彗星新解 60
三、彗星新解對晚清朝野的影響 70
第二節 求雨 82
一、傳統中國的求雨信仰：以1879年朝野的求雨為例 82
二、基督徒關於求雨的言說 107
三、中國人的兩種迴應 113
本章小結 118
第三章 地之祛魅：以地震和風水為例 120
第一節 地震 120
一、傳統中國的地震解釋：以1679年京師大地震為例 120
二、基督徒的地震解釋及其睏境 126
三、地震解釋之舊與新：以1879年武都大地震為例 131
第二節 風水 145
一、傳統中國的風水信仰：以1875年同治帝墓選址為例 145
二、基督徒對風水信仰的批判 153
三、中國知識分子的風水批判的轉變 160
本章小結 170
第四章 人之祛魅：以疾疫和靈魂為例 172
第一節 疾疫 172
一、傳統中國的疾疫理解 172
二、晚清基督徒提供的疾疫新解 177
三、疾疫新解對中國知識分子的影響 183
第二節 靈魂 193
一、傳統中國的靈魂觀念 193
二、基督徒對中國靈魂觀念的批判 201
三、科學解釋中的靈魂觀念 212
本章小結 221
第五章 機械宇宙觀之於基督教和中國宗教的不同意義 223
第一節 機械宇宙觀之於基督教的意義 226
一、自然神學在西方 226
二、自然神學在中國 233
第二節 機械宇宙觀之於中國宗教的意義 239
一、基督徒對中國有機宇宙觀的批評 239
二、中國知識分子的迴應 245
本章小結 256
第六章 天演論之於中國宗教和基督教的不同意義 257
第一節 天演論之於中國宗教的意義 258
一、傳統有機宇宙觀與天演論的相似性 259
二、天道之蛻變 268
第二節 天演論之於基督教的意義 275
一、達爾文主義與自然神學 276
二、基督徒對天演論的批駁：以李杕和李春生為例 277
本章小結 288
結語 290
參考文獻 293
後記 319
· · · · · · (收起)
具體描述
在漫長的傳統中國，國傢禮製和日常生活中都不乏對天、天道以及無數人格神、鬼魂等神聖存在的信仰和敬畏。但從民國初年起，這些神聖存在基本上從中上層社會的公共生活中銷聲匿跡瞭，政治權力的最高代錶不再自稱受命於天，知識分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神聖存在，對人格神的信仰、對建基於陰陽五行法則之上的各種信仰形式，在公共言說中變得麵目可疑。這一根本性的變化是怎樣發生的？為什麼會發生這樣的變化？本書從思想史層麵入手，考察晚清基督教自然神學及其中包含的近代科學知識對傳統宇宙觀的挑戰，並考察本土知識分子如何利用以生物進化論為基礎的天演論來迴應挑戰，進而解釋傳統宇宙觀的祛魅和信仰傳統的正當性衰弱。
用戶評價
##祛天之魅彗星與求雨，祛地之魅地震與風水，祛人之魅疫病與靈魂，在晚清已去道德化與神聖化的現象，又在當代社會復興起來瞭～曆史的吊軌性可見一斑
評分##祛魅。哲學、思想史。我可能確實不太適閤近現代史…
評分##Disenchantment，理性化，世俗化，非神秘化，去宗教化。新京報的訪談中提到一個有趣論題：在科學觀念飛入尋常百姓傢的21世紀，“復魅”現象有什麼現實意義。
評分##祛魅。哲學、思想史。我可能確實不太適閤近現代史…
評分##特彆好懂
評分##特彆好懂
評分##核心問題是宇宙論或者說宗教的實質。這會導緻哪怕是有神，他也不是宗教意義上的，或者說，不是我們一般理解的多神論或者泛神論之類的套話。處理的關鍵在於秩序的來源、主宰者的實質，還有影響的階層、理解的誤區。比如「成化而不宰」、「萬物一體之仁」，還有他們又如何重返主宰和分離的。最後，對靈魂和進化論等概念的梳理存在問題，不僅平添瞭許多東西，還不自覺受到某些科學史觀的影響，比如“遭宗教界排斥”，並未考慮到科學界。比如“比附”，並未察覺到進化論的本質就是比附。至於近代史料……對天氣和特殊生物的理解或許是更好的話題。由於隻是略讀，暫三星。
評分##宗教比較
評分##感應宇宙觀曆史上的極其重要的一個環節。感謝張老師的梳理！如果能加入感應宇宙觀從建立到“崩潰”的曆史就更有意思瞭，注意到這些年William Matthews（好像是Feutchtwang的學生？）在做八卦算命背後的宇宙觀，算是對“祛魅”的祛魅，配閤Styers and Josephson-Storm那些人對Weber disenchantment的disenchantment。
