具体描述
《忏悔录》是奥古斯丁著作中传诵最广的一种。本书也可作为奥古斯丁的自传来看。全书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况。
奥古斯丁在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。
用户评价
##狠斗私心一闪念。
评分##怀着刚硬的心嚼蜡一般读完，眼前是虚无却又沉默的生活。
评分##奥氏的《忏悔录》 前文为感悟天主的历程，后文为对于天主的呼吁和歌颂 卷十一含金量颇高，然如坠云雾，如奥氏本人所语"我甚至不知道我究竟不知道什么东西！"只能力求达到不懂而似懂，似懂而不懂的境地 读的时候感觉在面对着奥古斯丁；上帝；引领者 为什么把奥古斯丁放在上帝的前面呢？ 因为在我这里； 因为有了奥古斯丁，所以才会有了上帝
评分##讲真我以为会很难读，结果读起来居然感觉极好？翻译好强，而且真是每一行文字间都有虔诚滴落下来。 “火上炎，石下堕。我的重量即是我的爱。爱带我到哪里，我便到哪里。”
评分##《忏悔录》是独白而不是对话。独白指向内而对话指向外，因此独白的方式更接近灵魂、亦更接近上帝。上帝是一、至善的本体，这是一切理性之前的信仰前提，是“先信仰，再理解”。自由意志既是信、也是解，关键在于对恶作出必要的伦理判断，为此恶的形成一定是存在主义式的。最震撼的是卷十一，因为他揭示了：作为本体的时间是不可能被我们把握。过去、现在、未来仅仅是记忆、感觉、期望。这是在神学框架中，构建起的时间现象学。这种本体不可知，唯现象可把握的基本逻辑，奥古斯丁早出康德一千多年。基于此，教会内的解经分歧是被允许的，甚至于意义层面的过度争论是无意义的，不过个人仍然得依附于教会，而不是新教式的完全指涉自我。皈依之路是一种昭示，信徒们应当效仿耶稣，使“道”得以成你我之“肉身”。“拿起，读吧”。信仰的上升取决于终极性瞬间
评分##我哭了
评分##第11卷对时间的描述很精彩~ “那么究竟时间是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明白，便茫然不解了。”与以往的将时间客体化为物体运动的延伸不同，奥古斯丁强调时间是思想的延伸（反驳在于比如太阳若是绕地球一周只需一个小时，那一天是什么，就是绕地球24圈？所以我们不是在问时间是什么，而是问的借以环绕太阳的时间是什么）。人永远只能感受现在，而过去只是表现为记忆，未来表现为期望，所以与其说是有过去、现在和将来之分，不如说是过去的现在、现在的现在、将来的现在之分。 这类似于康德的解释，将时间内在化，但出发点却有所不同。康德是为了在认识论上说明人理性的有限性（当然这也给自由意志留下了空地），而奥古斯丁是为了证明上帝的唯一实体性。
评分##刚开始读的时候有点抗拒，觉得太过于宣扬宗教了，后来就发现他是借着忏悔来讲自己的一生，思考过去和反省自己，这样的自传读着也挺有意思
评分##《忏悔录》是独白而不是对话。独白指向内而对话指向外，因此独白的方式更接近灵魂、亦更接近上帝。上帝是一、至善的本体，这是一切理性之前的信仰前提，是“先信仰，再理解”。自由意志既是信、也是解，关键在于对恶作出必要的伦理判断，为此恶的形成一定是存在主义式的。最震撼的是卷十一，因为他揭示了：作为本体的时间是不可能被我们把握。过去、现在、未来仅仅是记忆、感觉、期望。这是在神学框架中，构建起的时间现象学。这种本体不可知，唯现象可把握的基本逻辑，奥古斯丁早出康德一千多年。基于此，教会内的解经分歧是被允许的，甚至于意义层面的过度争论是无意义的，不过个人仍然得依附于教会，而不是新教式的完全指涉自我。皈依之路是一种昭示，信徒们应当效仿耶稣，使“道”得以成你我之“肉身”。“拿起，读吧”。信仰的上升取决于终极性瞬间
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