译序（先刚）
序言
导论
第一章 感性确定性，或“这一个”和意谓
第二章 知觉，或物与错觉
第三章 力与知性，现象和超感性世界
第四章 自身确定性的真理
第五章 理性的确定性和真理
第六章 精神
第七章 宗教
第八章 绝对知识
黑格尔自拟的图书广告
主要译名对照及索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之一，是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”（马克思语），亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。
《精神现象学》新译本首次完全基于黑格尔德语原文，积八年之功而完成。译者毕业于北京大学（ 哲学 学士、硕士）和德国图宾根大学（哲学博士），现为北京大学哲学系教授，长期从事德国古典哲学 的研究和教学工作，不仅精通德语，对于黑格尔哲学更有深厚的理解把握。相比之前流行的产生于50多年前的旧译本，新译本准确可靠，文字平实通达而不失深邃，忠实地还原了黑格尔思想的原貌。
用户评价
##除宗教部分，为了写论文还扫了一下绝对知识。至少在我看来，这是非常精确得当的翻译。
评分##专门选了评论说比较好读的译本，结果还是出乎意料的绕，程度堪比《存在与时间》。 读过康德叔本华，对“自在之物”，“意志”有一些了解，读黑格尔的“精神”还是有所不同，也真正理解了叔本华对同时期的黑格尔报以挖苦态度的原因。 黑格尔喜欢圆这个概念，喜欢循环，起点即终点，他将这个大象无形的“精神”故事化，加上叙述中不断的从多角度，在我，自我，意识，自我意识等概念间频繁切换，难免读起来感觉发晕，实际上只是绕。全书的整体论述，黑格尔也希望读者能感受到各个章节循环，最后会到起点的意图。 译者序中提到，王贺版本的“共相”，当前版本译为“普遍者”，这里个人觉得“共相”明显更好，呼应了佛学中的“共业”。 相比叔本华的通俗+广阔，黑格尔的绕+循环，我还是喜欢啰嗦+克制的康德。 有机会再读其他译本。
评分##吐血
评分##或许在《精神现象学》中严格寻找黑格尔后期逻辑学形式的辩证法结构不是必要的，黑格尔在《精神现象学》中并非将事情本身严格按照逻辑规定性呈现，而是揭示了精神现象得以出现的整体世界，以及世界精神如何进入现实存在中成为自身的自为存在再返回自身中成为自在自为精神的过程。那些在在本书中得到思考的各种主体，共同体的一般精神，以及对象如何以符合意识自身的形式被改造更接近于一种存在论—考古学的考察方式。
评分##今年第三次刷《精神现象学》
评分##难读 拿来垫杯子了
评分黑格尔6。先刚：“觉得我翻译不好的人，要么你不懂德语，要么你不懂黑格尔。”
评分##今年第三次刷《精神现象学》
评分##专门选了评论说比较好读的译本，结果还是出乎意料的绕，程度堪比《存在与时间》。 读过康德叔本华，对“自在之物”，“意志”有一些了解，读黑格尔的“精神”还是有所不同，也真正理解了叔本华对同时期的黑格尔报以挖苦态度的原因。 黑格尔喜欢圆这个概念，喜欢循环，起点即终点，他将这个大象无形的“精神”故事化，加上叙述中不断的从多角度，在我，自我，意识，自我意识等概念间频繁切换，难免读起来感觉发晕，实际上只是绕。全书的整体论述，黑格尔也希望读者能感受到各个章节循环，最后会到起点的意图。 译者序中提到，王贺版本的“共相”，当前版本译为“普遍者”，这里个人觉得“共相”明显更好，呼应了佛学中的“共业”。 相比叔本华的通俗+广阔，黑格尔的绕+循环，我还是喜欢啰嗦+克制的康德。 有机会再读其他译本。
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