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这本书会和你分享：神经症的文化与心理内涵
焦虑与敌意是如何产生的
我们为什么那么需要爱
性欲在爱的病态需要中的作用
人类对权力、声望和财富的追求
病态竟争是什么状态
我们是否该逃避意争
……
内容简介
《我们时代的神经症人格》全面分析了现代人的病态心理和变态人格，系统阐述了霍妮文化神经症理论的基本主张，对正统精神分析学进行了修正，提出以文化决定论取代弗洛伊德的生物决定论。霍妮认为，产生神经症的个人内心冲突，虽然不排斥性压抑、遗传禀赋、童年经历等个人特征，但本质上却来源于一定社会的文化环境对个人施加的影响。《我们时代的神经症人格》是霍妮对正统精神分析的彻底批判和修正，标志着其思想的形成，也标志着精神分析社会文化学派开始形成。作者简介
卡伦·霍妮（1885—1952），德裔美国心理学家和精神病学家，与艾瑞克·弗洛姆齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表，新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的倡导者之一，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德性的概念更适当，是精神分析学说发展中举足轻重的人物。霍妮不仅对心理学产生了广泛的影响，也深刻影响了文学、文化、传记、哲学、宗教等研究领域。著有《我们时代的神经症人格》《精神分析新法》《自我分析》《我们内心的冲突》和《神经症与人的成长》等。目录
第一章神经症的文化和心理内涵第二章谈论“我们时代的神经症人格”的缘由
第三章焦虑
第四章焦虑与敌意
第五章神经症的基本结构
第六章爱的神经症需要
第七章爱的神经症需要的其他特征
第八章获得爱的途径和对于拒绝的敏感
第九章性在爱的神经症需要中的作用
第十章追求权力、威望和财富
第十一章神经症竞争
第十二章逃避竞争
第十三章神经症内疚感
第十四章神经症受苦的意义
第十五章文化与神经症
译后记
引言 / 001
第一章神经症的文化和心理内涵
第二章谈论“我们时代的神经症人格”的缘由
第三章焦虑
第四章焦虑与敌意
第五章神经症的基本结构
第六章爱的神经症需要
第七章爱的神经症需要的其他特征
第八章获得爱的途径和对于拒绝的敏感
第九章性在爱的神经症需要中的作用
第十章追求权力、威望和财富
第十一章神经症竞争
第十二章逃避竞争
第十三章神经症内疚感
第十四章神经症受苦的意义
第十五章文化与神经症
译后记
精彩书摘
今天，我们毫不顾忌地使用“神经症”这个术语，而对于它到底是什么，却往往没有一个清晰的概念。通常，这不过是一种略高雅的表示不以为然的方式，从前我们所用的不过“懒惰”“敏感”“苛刻”“多疑”等词，现在我们倾向于说“神经症”。尽管，使用这个词时我们脑中并非全无概念，但我们在运用某种标准来判定这个词到底是否适用之时，仍然不免迷糊、武断。首先，神经症患者在行为反应上与一般人不同。我们应该从整体去考虑神经症。比如，一个甘当普通百姓的姑娘，她拒绝接受增加工资，也不希望和她的上司一样。再例如，一个一周赚30美元的艺术家，如果他投入更多时间在他的工作上，本可以赚得更多，但他选择尽情享受生活，花大量时间与女人厮混，或沉迷于技艺爱好中。我们称这样的人是神经症，究其原因，就在于我们大多数人熟悉并且只熟悉一种行为模式，这种模式即是要跻身上游，超越他人，赚取远超过生存底线的钱。
这些例子说明，我们用来标记一个人是否为神经症的标准，是这个人的生活模式与任何时代我们认可的模式是否一致。如果这个姑娘生存在某种类似于普韦布洛印第安人的文化中，没有竞争动机，至少是没有明显的竞争动机，则会被认为是完全正常的；同样，若那个艺术家生活在意大利南部或墨西哥，他也会被认为是正常的。因为在那样的环境中，想着赚更多钱或花更多精力去满足直接需求是难以置信的，而绝非必要。追溯到更早期，在古希腊，超越个人需求的工作欲，绝对会被视为一种下贱的态度。
因此，神经症这个术语，虽然来源于医学，但时至今日，若不考虑它的文化内涵就无法使用。我们可以不了解病人的文化背景而对他的断腿作出诊断，但如果因为一个印第安男孩告诉我们他对自己的幻觉深信不疑，我们就称他是精神病患者，这是要冒很大风险的。在这些印第安人的文化中，幻觉被视为特殊的天赋和来自神灵的福祉，并被蓄意诱导，这些文化甚至授予富有幻觉的人以社会威望。假如我们中的某人跟他已经过世的爷爷“谈”几个钟头的话，他将被视为一个神经症或精神病患者，尽管如此，这种与祖先的“交流”在一些印第安部落却是被认可的。如果有人对提及已逝亲人的名字深感忌讳，我们会认为他确实是神经症，但在吉卡里拉阿帕切人的文化里，他却是无比正常的。若一个男人对经期女性的靠近表现得极度恐慌，我们会认为他是神经症，然而在许多原始部落里，对经期女性的恐惧是一种普遍态度。
至于什么是正常，这个观念不仅随着文化不同而不同，在相同的文化下也会随着时间的推移而发生变化。譬如，在今天，如果一个成熟独立的女人因为发生过性关系，而自认为“堕落的女人”“不值得好男人的爱”，至少在大多数社会圈看来，她是可疑的神经症患者。而在大约四十年前，这种罪恶感大抵会被认为是正常的。正常这一观念还会因所在社会的阶级不同而有所差异。例如，一个男人整日游手好闲，只活跃于狩猎或打仗，封建阶级的人会觉得正常，而小资产阶级的人会觉得太反常了。这种变化还存在性别上的差异，就西方文化之下的社会而言，男性和女性具有不同的气质。一个年近四十的女人沉浸在对衰老的恐惧中，这很正常，但若一个男人对此紧张不安，那就可谓神经症了。
同样，每个受过教育的人都知道，何为所谓的正常并不是一成不变的。我们知道，中国人在饮食上与我们大有不同，因纽特人有不同的卫生观念，古代的巫医也有不同于现代医生的治病手段。不仅在习俗方面存在诸种变数，在人的内驱力和感受上亦是如此，虽然人类学家或明或暗地提到过，但这一点往往依然不被理解。正如萨丕尔所言，人类学的优点之一是总能“重新发现”正常人。
每种文化都坚信，其自身的感受和内驱力是“人性”的常态表达，心理学也不例外，这是有因可循的。比如说，弗洛伊德从他的观察中总结出女性比男性善于嫉妒，并试图从生物学依据来考虑这个普遍现象。弗洛伊德还认为，所有人类的罪恶感都涉及谋杀。不管怎样，最大的差异表现在自杀态度上，这点是毋庸置疑的事实。如彼得·弗洛所言，因纽特人并不觉得杀人犯需要受惩罚。许多原始部落中，家庭成员被外来者杀害所带来的伤害，可以通过替补的方式得到修复。在某些文化中，在儿子被他人杀死的母亲看来，收养凶手以替代儿子的方式是没法减轻她的丧子之痛的。
进一步利用新的人类学发现之后，我们必须承认，我们关于人性的有些观念颇为天真。譬如，我们认为竞争力、手足之争、性与爱的亲缘关系都属于人之天性。我们有关于正常的概念，是借由认可并执行某种行为标准、进而在此过程中找到集体归属感形成的，但标准是因文化、时期、阶级和性别而异的。
这种考虑对心理学的意义，远比乍看起来更为深远。其直接结果就是怀疑心理学的万能。我们不能因为自身所处的文化和其他文化的研究结果具有相似性，就说两种文化具有相同的动机。有人认为新的心理学研究结果足以揭露人性固有的普遍倾向，这种推断也不再有效了。这些研究足以证实社会学家的一贯主张，却并不存在适用于全人类的普通心理学。
然而，开辟新的阐释空间可以极大地弥补这些局限。这些人类学观点的基本含义是：感受和态度会在极大的程度上受我们生活环境的影响，既有文化层面的，也有个体层面的——这二者不可分割。这反过来意味着，了解了我们所处的文化环境之后，我们才能更好地理解“正常”感受和态度的属性。同时，由于神经症是偏离正常的行为模式，故而可以得到更好的理解。
采用这个取向，一方面也算是追随弗洛伊德：迄今为止，他给人类带来的神经症的相关知识是无与伦比的。虽然，弗洛伊德在理论中将人的个性特征追溯到生物驱力，但他（在理论上，更在实践中）仍然强调：如果缺乏个体生活环境的相关详细资料，尤其是其童年早期情感塑成的相关资料，我们是没法彻底了解神经症的。既定文化之下，将此原则运用于“正常与神经症的结构”这一课题上就是说：如果没有详细资料，不了解特定文化对于个体的影响，我们就无法明白这些结构。
另一方面，这意味着我们不得不迈着坚定的步伐尽力去超越弗洛伊德，尽管这个取向本身是基于弗洛伊德理论的某些原则，后者已经被证明是不可行的。一方面，弗洛伊德确实走在他那个时代的前列；另一方面——他过度强调心理特征的生物根源——他也止步在科学定位上。他的假设是：我们文化中常见的本能驱力或客体关系在生物意义的层面上决定了“人性”，或者说“人性”产生于无法改变的环境（生物学上称为“性前期”阶段、“俄狄浦斯情结”）。
弗洛伊德对文化因素的忽视，不仅导致了一个错误的结论，还在很大程度上限制了我们对态度和行为的真实动力的认识。我相信，这些精神分析学家忠实地遵循弗洛伊德所开辟的理论道路，他们之所以不顾自身无限的可能性而步入死胡同，之所以投身于迅速滋生的深奥理论和模糊术语之中，主要就是因为弗洛伊德在文化因素上的忽视。
至此，我们已能看到神经症有关于偏离常态。这个准则虽然不充分，但非常重要。某人可能背离了普遍模式但并没有神经症。前面列举的那个艺术家拒绝投入更多非必要的时间在赚钱上，他可能患有神经症，也可能不过是明智地不让自己卷入当前的竞争中。另外，很多表面看起来适应当前生活模式的人则反而可能患有严重的神经症。在这种情况下，必须从心理学或医学的角度来考虑。
奇怪的是，这种考虑角度很难解释什么是神经症。至少，如果我们只研究其显性表现，就很难找到普适于所有神经症的特征。我们肯定不能把症状（诸如恐惧、抑郁、功能性躯体障碍）当作标准，因为这些症状并不必然会出现。虽然经常会出现某种抑制作用——其原因我稍后会谈到，但都太微妙或太容易伪装而逃脱表层观察。如果我们只以显性表现为依据去作判断，那么在与他人关系障碍问题上也会遇到同样的困难，如性关系障碍。虽然种种症状无从遗漏，但很难区分。然而，即使人格结构相关个人资料缺失，我们至少可以从所有神经症中辨识出两个特征：某种刻板反应、潜力与成就之间的反差。
对这两个特征都应当作出进一步说明。刻板反应是指缺乏随机应变的灵活性。例如，一个正常人多疑，是在他觉得有缘由这么做的时候；一个神经症患者多疑，则可能是随时随地、不管时宜的。正常人能区分赞扬是真诚的还是虚伪的；而神经症患者则完全无法分辨二者，或者意识不到这种区分的存在。正常人在面对莫须有的强压时会觉得愤愤不平；神经症人会对任何含沙射影都怀恨在心，即便他知道这些东西是对他有利的。正常人有时在难以抉择的重要事情上会举棋不定；神经症人可能任何时候都犹豫不决。
然而，刻板只有偏离了文化模式才反映出某种神经症。在西方文明中，对于大多数的农民来说，固执地质疑一切新奇事物是正常的行为模式；小资产阶级则执意提倡节俭，这些都属正常的刻板反应案例。
同样，一个人的潜力和他实际成就之间的差距，也许原本就只能归于外界因素。但如果他既有天赋，又有获得发展的外在可能性，却还是一无所成，或者他有值得感到开心的事物，却并感到快乐，再或者尽管貌美如花，但她仍觉得无法吸引男性，这也是神经症。换句话说，神经症患者给人的印象是：他在为难自己。
先不谈显性表现，说说引发神经症的动力作用。所有神经症中都存在一个基本因素，那就是焦虑和对抗焦虑的防御手段。和神经症结构一样错综复杂，焦虑是推动和维系神经症运作的马达。这个观点会在后面的章节里详细讨论，所以现在就不举例引证了。不过，尽管这只是作为暂时接受的基本准则，但仍需要仔细论述。
毕竟这种说法显然太过泛泛了。焦虑或恐惧（我姑且在此交替使用这两个术语）是普遍存在的，对抗焦虑的防御手段也是如此。一只被危险惊吓到的动物，要么反击，要么逃走，我们的恐惧和防御也是如此。比如，我们害怕被闪电击中而在屋顶安避雷针，害怕意外事故而买一份保险。在不同文化中，恐惧和防御有各种不同的具体表现形式，而且可能是制度化的，譬如，因为害怕“恶魔之眼”而佩戴护身符，因为害怕死人而忌讳对其指名道姓，因为害怕灾祸而回避经期女性的禁忌，等等。
这些相似性引起了一个逻辑错误。如果恐惧和防御是神经症的基本因素，那么为何不把这种对抗恐惧的制度化防御手段作为“文化”神经症的证据呢？这个逻辑的错误在于，当两种现象具有共同点时，不一定它们就必然相同。我们不会因为房子的建材和石头一样，就把房子叫作石头。那么，神经症性的恐惧和防御手段的特征是什么？可能是神经症恐惧的幻想性？不可能，因为我们也会因幻想死亡而唤起恐惧；并且对于两种情况，可能我们所屈服的是一种模糊的观念。可能在于神经症患者不知道恐惧的原因？也不可能，因为原始人也不知道他们为何害怕死人。这个区别与意识层次或理性无关，而在于以下两个因素。
第一，每种文化的生活环境都会引发某种恐惧。这些恐惧也许来自外部危险（自然、战争），或社会关系（由于压制而导致的敌意、不公正、强迫性依赖、挫折），或无端的文化传统（对恶魔、禁忌的传统恐惧）。个体所遭受到的这些恐惧有深有浅，但大体可以断言，这些恐惧强加在处于既定文化之下的所有人身上，盖无例外。然而，神经症患者不仅怀有其所处文化之下所有人的共有恐惧，并且由于其个人生活环境（肯定是与大环境相关联的），他在程度和性质上，都有着不同于文化模式的恐惧。
……
用户评价
我曾以为自己对心理学有着相当程度的了解，但这本书彻底颠覆了我的一些固有认知。作者的写作风格非常独特，他将学术性的理论，用一种极其通俗易懂、又富有文学性的语言表达出来。读这本书，就像是在和一位睿智的朋友进行一场深入的对话，他时而犀利地指出你内心深处的盲点，时而又温和地引导你进行自我探索。书中对于“神经症人格”的定义，并非简单的负面评价，而是将其视为一种应对现代社会挑战的“策略”，只是这种策略常常会带来过度的痛苦和限制。我印象最深刻的是，作者在描述“完美主义”时，并没有将其简单地妖魔化，而是深入分析了其背后对失控的恐惧，以及对自我价值的模糊认知。这让我回想起自己曾经为了达到某个目标而付出的巨大努力，以及在达不到预期时产生的巨大失落感。这本书让我开始重新审视自己的价值观和人生目标，思考自己所追求的“成功”是否真正符合内心的需求，还是仅仅被社会标准所裹挟。它也让我对身边的人有了更多的理解和包容，因为我明白，许多看似难以理解的行为，背后可能隐藏着深刻的心理需求和无意识的防御机制。这本书让我感到，心理学不仅仅是关于“病人”的学问，更是关于我们每个人如何在这个复杂的世界中，更好地理解自己、理解他人、以及理解我们所处时代的学问。
评分初读此书，便被其标题所吸引。《我们时代的神经症人格》，如此直接而又点明时代性的命题，仿佛直指现代人心灵深处隐匿的某种普遍困境。作者的文字功底深厚，将抽象的心理学概念，转化为一个个生动鲜活的场景和 relatable（可感知的）的体验。我常常在阅读过程中，发出“原来是这样”的感叹，那些曾经困扰我、让我感到困惑的内心挣扎，在作者的笔下，似乎都找到了合理的解释。例如，书中关于“非黑即白”思维模式的分析，让我回想起自己过往在面对问题时，常常陷入的极端化思考，以及由此带来的不必要的痛苦。作者并没有批判这种思维方式，而是深入探讨了其背后对稳定和秩序的渴望，以及对模糊和不确定性的恐惧。他让我们看到，这些看似“非理智”的心理倾向，在某种程度上也是个体在复杂环境中寻求确定性的一种策略。这本书并非一本提供速成解决方案的指南，它更多地是一种邀请，邀请读者走进自己的内心，去进行一场深刻的自我对话。它让我对“完整”有了新的理解，不再追求虚幻的完美，而是接纳自己所有的不完美。
评分这是一本让我感到“震动”的书，不是那种戏剧性的、令人瞠目结舌的震动，而是一种更为深层、更为持久的内在冲击。作者对“神经症人格”的剖析，精准得令人心惊。我常常在阅读过程中，不自觉地将书中描述的某些心理活动、思维模式，与自己真实的经历进行比对。那种“非黑即白”的二元对立思维，对完美的极致追求，以及在关系中对被抛弃的极度恐惧，这些在书中被描绘得淋漓尽致。我过去常常为这些内在的冲突而烦恼，觉得是自己性格上的缺陷，甚至一度陷入自我怀疑的泥潭。但这本书的出现，仿佛一道光，照亮了我内心深处的迷宫。它让我明白，这些并非孤立的个人问题，而是时代和社会环境共同作用下，催生出的普遍心理现象。作者通过大量的案例和理论支撑，构建了一个严谨而富有洞察力的分析框架。他并没有简单地贴标签，而是深入探讨了这些人格特质是如何在童年经历、社会压力、以及现代社会快速变化等多种因素的影响下，逐渐形成并固化的。读到关于“讨好型人格”的部分，我更是感同身受，那些为了获得认可而压抑真实自我，为了维持关系而牺牲个人需求的疲惫，仿佛被作者一下子就捕捉到了。这本书让我意识到，很多时候，我们看似“正常”的行为，背后可能隐藏着深刻的心理驱动。它让我开始审视自己的人际模式，以及在工作中、生活中，那些让我们感到焦虑和不安的根源。它不是一本教你如何“治愈”的书，而是一本让你“看见”的书，看见自己，看见他人，看见我们所处的时代。
评分拿到这本书，我首先被它的书名吸引了。《我们时代的神经症人格》，这个题目本身就带着一种强烈的时代气息和深刻的洞察力。我一直对现代社会中普遍存在的焦虑、不安和人际关系的疏离感感到困惑，这本书似乎触及了我内心深处的这个问题。作者的论述逻辑清晰，层层递进，从对“神经症人格”的界定，到对其成因的分析，再到其对个体和社会的影响，都进行了深入浅出的阐述。我尤其欣赏作者在处理这些敏感话题时所展现出的客观和审慎，他并没有将这些心理特质简单地归结为个人的“病态”，而是将其置于社会、文化和历史的宏大背景下进行考察。读这本书，让我对“正常”有了新的理解。原来，我们所认为的“正常”，很多时候也是一种适应，一种在不确定和压力下形成的生存策略。但是，当这种策略变得过度和僵化时，就会给我们带来无尽的痛苦。书中关于“自卑感”的论述，让我反思了自己曾经的许多不自信，以及那些为了证明自己的价值而付出的努力。它让我明白，真正的自信并非来自于外界的认可，而是来自于内心的接纳和肯定。这本书并非一本轻松的读物，它需要读者投入思考，但每一次的投入，都会带来深刻的收获。它让我开始更加关注自己的内心世界，以及那些潜藏在行为背后的心理动因。
评分这是一本让我“坐立不安”的书，不是因为内容惊悚，而是因为其揭示的真实，让我无法逃避。作者对“神经症人格”的刻画，精准而深刻，仿佛他能够洞察我们内心最隐秘的角落。我一直以为自己是一个比较有主见的人，但读到书中关于“依赖性人格”的部分，我却不自觉地对照了自己的某些行为。那种对他人肯定和认可的强烈需求，以及在关系中对失去的极度恐惧，这些在我身上都曾有过或正在发生。作者并没有将这些特质简单地归结为“病”，而是将其置于我们这个高度连接又充满疏离感的时代背景下，去理解其产生的根源。他让我们看到，在快节奏的生活和竞争激烈的环境中，我们往往会不自觉地发展出一些应对机制，而这些机制，又可能成为束缚我们内心自由的枷锁。这本书让我开始审视自己的人际关系，以及那些让我感到窒息和不安的模式。它不是一本提供“治疗”方法的书，而是一本让你“看见”的书，看见那个在时代洪流中，努力挣扎、寻求认同却又倍感孤独的自己。
评分很少有一本书能让我读到一半就产生想要将它推荐给所有人的冲动，但《我们时代的神经症人格》做到了。作者的叙述风格非常独特，他将严谨的心理学理论，用一种极其富有感染力的方式展现出来。我常常在阅读过程中，不自觉地停下来，去回味那些精辟的论断，以及作者对人性的深刻洞察。书中对“完美主义”的剖析，尤其让我感到震撼。我过去一直将完美主义视为一种积极的品质，认为它是追求卓越的动力。但作者让我看到，隐藏在完美主义背后的，是对失败的极度恐惧，以及对自我价值的模糊认知。这种深刻的揭示，让我开始反思自己过往的许多行为，以及那些为了达到“完美”而付出的巨大代价。它让我明白，真正的自我价值，并不取决于外在的成就，而是来自于内心的接纳和肯定。这本书让我对“成长”有了新的理解，不再是简单地追求能力的提升，而是更加关注内心的平和与自由。
评分这本书就像一面镜子，照出了我内心深处那些我一直试图回避的角落。作者以一种极为深刻而又温和的方式，剖析了我们这个时代普遍存在的“神经症人格”现象。我一直对人性的复杂性着迷，而这本书恰恰满足了我对这种复杂性的探索。书中对“控制欲”和“被操控感”的分析，让我感到无比熟悉。我常常在人际关系中，感受到一种微妙的拉扯，想要掌控一切，又害怕被他人掌控。这种矛盾的心理，在书中得到了极具洞察力的阐释。作者并没有简单地将这种心理定性为负面，而是将其置于现代社会信息爆炸、人际关系日益碎片化的背景下，去理解其产生的根源。他让我们明白，很多时候，我们所谓的“坚持”和“原则”，可能只是为了掩盖内心的脆弱和不安全感。这本书让我开始重新审视自己的行为模式，以及那些让我感到疲惫和沮丧的根源。它不是一本告诉你“你应该怎么做”的书，而是一本让你“看见自己”的书。它提供了一种新的视角，让我们能够以一种更为客观和理解的态度，去面对自己和他人的内心世界。
评分我是一个平时不太会主动去读心理学书籍的人，但这本书完全打破了我的惯性。它的叙述方式非常引人入胜，仿佛作者是一位经验丰富的向导，带领我在我们自身复杂而隐秘的内心世界中探索。我一直认为自己是一个相对独立和理性的人，但书中对“神经症人格”的描述，却让我发现自己身上也存在着某些令人不安的共性。例如，那种对未来的不确定性所产生的强烈担忧，以及在面对冲突时，宁愿选择回避也不愿直接表达真实想法的倾向。这些在书中被描绘得如此生动，以至于我常常在阅读时，会不自觉地对照自己的生活经历。作者并没有给出简单的“药方”，而是鼓励读者去观察、去理解、去接纳。他让我们看到，这些所谓的“神经症”特质，在某种程度上也是我们应对充满挑战的现代社会的一种方式，只是这种方式常常会带来不必要的痛苦。这本书让我开始意识到，我们很多时候是被无意识的心理模式所驱动，而这些模式，又与我们所处的时代环境息息相关。它让我对“自我”有了更深的思考，不再简单地将自己的行为归结为“本性”，而是开始探究其背后更深层的原因。
评分这本书我拿到手已经有一段时间了，断断续续地读着，每一次翻开，都能在字里行间找到新的共鸣。作者的笔触细腻而深刻，仿佛能穿透层层迷雾，触及我们内心深处最隐秘的角落。我一直认为，自己算是一个比较理智和客观的人，但读完这本书，我不得不承认，在某些时刻，书中描绘的那些“神经症人格”的特征，竟让我感到如此熟悉。不是那种病态的、夸张的描述，而是一种非常普遍的、存在于我们现代人生活中的细微之处。比如，那种对不确定性的极度恐惧，对他人评价的过分在意，以及在看似正常的生活表象下，暗流涌动的焦虑和不安。作者并没有简单地将这些特质定义为“病”，而是将其置于我们时代的背景下，探讨其产生的根源，以及它们如何悄无声息地塑造着我们的行为模式和人际关系。这本书让我开始反思，我们是否在不知不觉中，被时代的洪流裹挟着，变成了一种“熟悉的陌生人”？它不是一本提供解决方案的“心灵鸡汤”，更多的是一种引导，引导我们去观察、去理解、去审视，那个隐藏在“正常”面具下的自己。每次读到某个章节，我都会停下来，让思绪在字句中遨游，回想起自己的过往，那些曾经困扰我的、至今仍然萦绕心头的片段，仿佛都有了解释的可能。这种“被看见”的感觉，既让人感到一丝慰藉，又带来一种沉甸甸的思考。它让我意识到，原来我并非孤例，原来那些藏匿在心底的纠结，并非我个人的“怪癖”，而是这个时代许多人共同的印记。这种集体性的体验，反而消解了部分个体的孤独感，也增加了对人性复杂性的理解。
评分这是一本让我感到“心有戚戚焉”的书。作者以一种极其细腻的笔触，描绘了我们这个时代许多人共有的心理困境——“神经症人格”。我一直认为自己是一个相对独立自主的人，但书中对“回避型依恋”的描述，却让我看到了自己身上存在的某些令人不安的共性。那种在亲密关系中，既渴望连接又害怕被伤害的矛盾心理，以及在感受到威胁时，宁愿选择退缩也不愿直接表达真实情感的倾向，这些在书中都被描绘得淋漓尽致。作者并没有将这些特质简单地贴上“负面”的标签，而是将其置于我们这个快速变化、信息爆炸的社会背景下，去理解其产生的根源。他让我们看到，很多时候，我们所谓的“独立”和“坚强”，可能只是为了掩盖内心的脆弱和不安全感。这本书让我开始审视自己的人际模式，以及那些让我感到孤独和疏离的根源。它不是一本提供“治愈”方法的书，而是一本让你“看见”的书，看见那个在时代洪流中，努力寻找安全感和归属感的自己。
评分很棒的一套书，读完后有了很多自己的见解！
评分人各有志兮，何可思量？
评分老公买的，一起买了很多，正在每天啃书中~
评分我们时代的神经症人格，大师之作，值得精度
评分不错不错不错不错不错不错不错
评分很好，很不错，很好，很不错，很好
评分挺好的
评分对症才有的解决方法
评分还行，得仔细看，要不看不懂的，呵呵～
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