窈窕淑女的标准：宋尚宫女论语研习报告 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钟茂森<讲述> 著

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• 宋尚宫女论语
• 论语研究
• 女性视角
• 古代教育
• 淑女文化
• 传统文化
• 朝鲜王朝
• 女性史
• 文化史
• 古典文献

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511307620

版次：1

商品编码：10383140

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：334

字数：250000

编辑推荐

　　闺阃乃圣贤所出之地母教为天下太平之源

　　治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。

　　治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。

　　若欲救世，除提倡因果报应，及家庭教育不为功。而家庭教育，尤须注重因果报应。而又以教女为至切要。以无贤女则无贤母，无贤母何能有贤子女，此系根本之法。

　　“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”是内心有关德，外表也庄严美好，有其内必有其外。“淑”是美善的意思。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，这一种气质就是窈窕淑女的美。“逑””是伴侣，是配偶，这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。

　　“女子无才便是德”，不是说真的无才，而是她没有把才放在心上，心中无才，即使自己的才艺很高，她也不觉得自己有才，这叫无才，谦卑到极处，这就是德，她的德是谦卑。

　　女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容、抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，女子要效仿大地这种真正的仁爱、坤德、母仪。

　　夫义妇听，听是顺从，因为夫义妇才听，所以听的不是夫，听的是义。夫要有义，如果对方不义你还从，那就是陷之于不义，那是盲从。可是不能盲从又不能够抛下他不管，抛下不管也是不义，应该在顺从当中旋行教化，用智慧去改变先生。

　　一个女子能够使她的丈夫、儿子都能得到光耀、光荣，也能够像男子一样立身行道，光耀门楣，扬名后世。

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内容简介

　　这一书是《诗经》中脍炙人口的名句之一，然而，到底什么样的女人才算是淑女呢？学习了钟博士的这一部《窈窕淑女的标准：宋尚宫女论语研习报告》研习报告，才真正明白，何谓窈窕顺女的真正标准。

作者简介

钟茂森，教授，1973年生于中国广州，1995年毕业于中国广州中山大学，获经济学学士学位（22岁）；1995年至1999年在美国路易斯安那州理工大学读书期间，先后获工商管理硕士学位和金融博士学位（时年26岁）。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学商学院任教四年，获美国特批的“杰出教授与科研人才”绿卡。2003年迁居澳大利亚，任昆士兰大学商学院副教授及博士生导师，后来获得终身教职，钟茂森教授多次应邀在联合国教科文组织的国际会议上做主题演讲。在澳大利亚阿德莱德、布里斯本、法国巴黎、日本、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国等国家和地区举办的关于教育与和平的会。

目录

一、导言
二、序传
三、立身章第一
四、学作章第二
五、学礼章第三
六、早起章第四
七、事父母章第五
八、事舅姑章第六
九、事夫章第七
十、训男女章第八
十一、营家章第九
十二、待客章第十
十三、和柔章第十一
十四、守节章第十二
后记

精彩书摘

　　后来果然遇到犬戎之乱，再点烽火时，诸侯们没人派兵了，结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场。

　　这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄？表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德，从历朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王，而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家。所以，女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学，男子也得学，才会知道什么叫窈窕淑女，，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子，最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代，很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国，都跟女色有关。

　　譬如，夏桀宠爱末喜，纣王宠爱妲己，他们和幽王一样，最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱，国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。

　　所以从这里我们看到，一国如是，一家当然也如是。我们的家庭能够长久，家业长远，那得找一个有德的媳妇。美色并不重要，如果把握不好，美色反而还会是淫乱之媒。除非女子是真正有德，那就没关系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好，“婢美妾娇，非闺房之福”，“童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不会多用在家道上，就容易出现一些事端。

　　所以夫妇有别则父子亲，这个家庭就和谐了。“父子亲则君臣敬”，君臣的关系跟父子相似，臣事君如同子事父，君对臣如同父对子，所谓君待臣以仁，臣事君以忠。忠臣出于孝子之门，有父子之亲自然就有君臣之敬，“君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成”。这是古代讲的王治，王道。王道是什么？以德为政，为政以德，真正是以德治国，以人为本，崇尚伦理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹，可以发射到全世界每一个角落，以为这样就能够慑服各国。错了，这叫霸道，不是王道.王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国，自然会使天下归服。

　　刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨，同时也讲了女德的意义。

　　……

前言/序言

《宫廷礼仪与女性修养：中国古代宫廷生活实录》 卷一：礼仪之基——内廷秩序的构建与维护 本书深入剖析了中国古代宫廷中，尤其以清代为主要参照的内廷礼仪体系的复杂结构与运行机制。不同于一般宫廷生活的描述，本书聚焦于“礼”作为维系皇权与后宫秩序的根本力量。我们追溯了自周代以来，礼制思想如何渗透并固化为宫廷日常行为规范的演变轨迹。 第一章：仪制的源流与演变 本章详述了宫廷礼仪的理论基础，探讨了儒家“礼”学在皇家生活中的具体体现，如祭祀礼仪、朝贺礼仪在后宫女性群体中的层级差异化应用。重点分析了不同朝代对“位份”与“仪制”的侧重，指出宋代“重理学，严格化”的特点与明清“重规制，细化化”的差异。 第二章：服饰与等级的无声语言 宫廷服饰不仅仅是遮体御寒之物，更是权力等级的视觉符号。本书通过大量罕见的图像资料与档案记录，细致解析了不同等级嫔妃、命妇在不同场合下所穿戴的冠冕、朝珠、绣纹的具体形制与颜色禁忌。例如，对“吉服”、“常服”与“丧服”的细节对比，揭示了女性如何在极度受限的视觉表达中，通过细微的差别来宣示自己的地位与情绪。 第三章：日常起居的规范化 从请安、进膳到侍寝、宴会，宫廷女性的每一刻生活都被纳入礼仪的轨道。本章详述了“规矩”在起居细节中的体现，如行走的步幅、言谈的停顿、与主位者目光接触的距离等，这些看似琐碎的规定，共同构筑了后宫中微妙的权力平衡。我们特别考察了节气更替对日常仪式的细微调整，体现了“天人合一”思想在宫廷生活中的实践。 卷二：教化之重——宫廷女性的知识与德行培养 宫廷女性不仅是皇家的附属品，更是未来统治者（皇子）的启蒙者与后宫群体的道德标杆。本卷聚焦于古代宫廷为女性设立的教育体系，以及对“德行”的苛刻要求。 第四章：内闱学堂：女性的知识范畴 古代宫廷为特定身份的女性设立了学习机构，但其内容与男性的“四书五经”有显著区别。本书考证了这些女性教育的课程设置，主要围绕“女德”、“女红”、“妇科”及“诗词歌赋入门”。我们对比了不同时期皇室对女性才学的鼓励程度，指出在某些朝代，对女性文学才能的培养，实际上是作为政治联姻和外交的工具。 第五章：德行标准的量化与考核 “德”是宫廷对女性的首要要求。本书分析了古代典籍中对“贤德妇人”的定义，并将其应用于宫廷考核。我们研究了宫中对妃嫔的品评记录，发现“谦逊”、“隐忍”、“持家有道”等品质是如何通过日常观察和年终考评来实现的。特别关注了“孝”在宫廷中的特殊解读，它不仅指向皇帝和太后，更延伸至对宗室的责任。 第六章：节制与禁欲的艺术 在高度集中的环境中，情绪管理成为一门生存的艺术。本章探讨了宫廷女性在面对嫉妒、失宠、丧子等极端情绪时，如何被要求进行自我压抑和规范化表达。我们分析了“沉默”在后宫中的象征意义——它既可以是顺从，也可以是策略性的抗议。对自我欲望的严格节制，被视为女性修养的最高境界。 卷三：关系网络——后宫中的人际互动与权力流转 宫廷生活是一个高压的人际关系场域，本书着力描绘后妃、宫女、太监之间复杂交织的利益链条和情感互动模式。 第七章：等级间的微妙平衡 后宫的权力并非完全自上而下。本章分析了“主位者”（皇后、太后）与“位份较低者”之间的互动策略。探究了“人情债”、“恩惠交换”在维持后宫整体稳定中的作用。例如，低位妃嫔如何通过精通医术或擅长刺绣等特殊技能来获取庇护，形成了非正式的权力补偿机制。 第八章：宫女与太监的角色重塑 宫女和太监是后宫运转的实际执行者，他们对礼仪的执行程度和对规矩的理解，直接影响了主子们的命运。本书详细考察了这些“中层管理者”的晋升路径、内部规矩以及他们与主子间形成的共生关系。我们强调，对礼仪的精通，是他们向上流动的关键资本。 第九章：制度的边界与人性的挣扎 礼仪和教化构筑了森严的宫廷世界，但人性总会在缝隙中寻求释放。本章探讨了在极端的制度约束下，女性之间萌生出的友谊、相互扶持，以及在特定历史事件中，规矩被打破的瞬间。这些“非正统”的行为，为我们理解古代女性的真实生存状态提供了多维度的视角。 结语：规矩之外的余响 本书在对严苛礼仪与教化体系的细致描摹之后，旨在揭示在这些制度的阴影下，古代宫廷女性如何以其智慧与韧性，在规矩的框架内，实现个体价值的微小投射与延续。本书的结论部分，强调了礼仪的“历史惰性”对后世女性观念的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

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