具体描述
编辑推荐
胡兰成一展所学的经典之作，朱天文三十二年后新序推荐，他是争议最大的乱世才子。他之才学不独令张爱玲倾倒，更为一代大儒梁漱溟推重。他不独以文字惊艳民国世界，更以思想行事被誉为「天外游龙」和先知。在传统断裂的当下，他的礼乐文章凸显出特殊价值。以昔时中国文明之好，救今日物质主义之弊。内容简介
儒家的礼制是道路，然则路还是要有力气来走，中华民族的力气在黄老。说黄老，而不说老庄，是因为有个黄帝疆理天下的大意志力，去了黄帝单说老庄，就容易流于懒惰无为了。道路与力气，胡先生常言礼乐之治，并谓是孔子把政治正名为「礼乐」。作者简介
胡兰成，一九○六年出生于中国浙江省嵊县（今嵊州），青年时曾于燕京大学旁听课程，后在浙江、广西等地任教。抗战期间曾任汪伪政权掌控下的《中华日报》总主笔。一九四四年与著名作家张爱玲结婚，三年后离婚。一九五○年初经香港逃亡日本。在日本期间开始学习日语，结识大数学家冈洁和诺贝尔物理学奖得主汤川秀树，以及诺贝尔文学奖得主川端康成，途成就其学问体系。一九七四年，胡兰成赴台，受聘为台湾中国文化学院教授。一九八一年七月二十五日在东京病逝。著有《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《中国的礼乐风景》、《中国文学史话》、《闲愁万种》等。内页插图
精彩书评
几十年的老友中，未有针砭激溟之切如先生（胡兰成）者。——梁漱溟
胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可即是先知。
——唐君毅
胡兰成文章的精神骨子虽承自含勿传》、《庄子》、《史记》一路之传统，但他又不似一些旧学邃密的国故论者，对传统只能亦步亦趋，却完全无法对当代有所回应。恰好相反，胡尽管植根于晚周诸子的论说传统，却处处皆成新意。
——薛仁明
目录
朱天文序／有风的礼制自序
宗教篇
宗教论
补天遗石
礼制篇
统一的生活样式与个性
个人的志气与那时代民族的志气
时风与见证
天下文明的基地是家庭
凡礼皆因于祭
数尽劫新
再建中国文明的统一生活样式
音乐篇
声的究极
物形、物象、物意
一个兴字
正乐器
知与修行
西洋音乐
又一个感字
音乐要开花在礼制的枝条上
悠扬顿挫先在于声韵与音律
复兴中国的乐器、歌喉与舞姿
承传与新作
音乐今在有志青年
精彩书摘
中国的是政教，政治是教化。因为祭政为一，故政治可以是教化。能是政教，则宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨碍其融化为政教。而西洋的政治是权力政治，也是怎么都不可能为教化的政治的。如此可知孙文先生提出先知先觉的政治，是何等的伟大了。神是无限的，大人看他是大神，小人看他是小神。耶和华早先以色列人只当他是氏族神，后来接受了巴比伦与埃及的世界知识，耶和华才也成为世界的。
耶和华比希腊的大神宙斯好。但是比《洪范》与《商颂》里的上帝出来得迟了。其实耶和华与宙斯与上帝只是同一个大自然的神，只是几个民族对他的认识能力不同罢了。也没有迟早的问题，因为神是没有起讫的。
大自然是《易经》说的易，“神无方而易无体”。但是文明把神来造形了。譬如显微镜把切片着了色才看得见，神原来是空，也要着色才可被识。但神的造形不见得就是造偶像。原来造形可有四种，第一种是实物的，例如画一只羊或建一所房子。第二种是符号，如数字。第三种是象形，例如书法。实物的造形被限制于该物体，抽象的符号的造形则没有个性。数字亦可说未是造形。数字要摆成一局围棋，才是造形。物理学上的数学方程式亦尚只是抽象的东西，要加以技术的操作，才成为造形的。惟有第三种如书法的象形而不囿于该形。物生而有象，象而后有形，书法是写物背后的象，故可通于万殊之形。但亦只要晓得此原理，即实物的造形亦可以有形外之意。用色来表现色不为高明。要用色表现空才是高明。
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用户评价
这本书《乐律与心性：士人的精神世界》带给我的是一种近乎禅意的体验。如果说前几本书侧重于外在的制度结构，那么这一本则深入到了士人阶层的内心世界。作者非常擅长捕捉那些转瞬即逝的情感和微妙的心绪变化，并将它们与特定的音乐形式或典礼场景联系起来。比如，书中描述士人在朝堂之上，面对君王时的那种“如履薄冰”的战栗，以及在山水之间，通过演奏古琴来寻求精神自由的挣扎，都描摹得入木三分。作者的笔法是诗意的、富于感染力的，它让你真切地感受到，礼乐对于个体精神世界的塑造作用是双向的：既是约束，也是安放灵魂的港湾。阅读过程中，我仿佛能听到那些远古的钟磬之声，感受到他们对“德行”的极致追求。这本书更像是一部文学性的文化考察报告，它让人在敬畏历史的同时，也对古典审美中的那种克制与深沉产生了由衷的向往。
评分我刚刚读完的这本《周制之光：早期国家的权力结构解析》，简直是社会学和人类学领域的一场盛宴。这本书的视角非常宏大，它将周代的礼乐制度视为理解早期国家形态演变的关键样本。作者没有将礼乐视为一套静态的规范，而是将其视为一种动态的“社会粘合剂”和“权力分配机制”。书中对宗法制度与礼乐制度之间如何相互支撑的论述，逻辑严密到令人叹服。他详细分析了“天子”权力如何通过层层分封的诸侯，将礼制的权威辐射到广袤的土地上，并且通过对特定器物（如鼎和钟）的规制，展示了物质文化如何被纳入精神统治体系。这本书的行文带着一种冷静的学术分析色彩，数据详实，论证扎实，适合对制度史和政治哲学有一定基础的读者。读完后，我对“礼治”的理解不再停留在表面的繁文缛节，而是上升到了对社会控制与稳定性的深刻认识，其洞察力非同一般。
评分说实话，一开始我对《古风今鉴：礼乐思想的现代意义》这类书是抱有怀疑态度的，总觉得传统文化的现代转译容易流于表面化或矫饰。然而，这本书完全颠覆了我的看法。作者的切入点非常新颖，他没有停留在对古代制度的复述上，而是聚焦于礼乐精神中的“秩序感”与“人际和谐”如何在当代社会中得到重塑。书中通过对比现代企业管理中的沟通规范与古代的朝会礼仪，得出了令人耳目一新的结论，即礼的核心是“敬”，而敬是高效协作的前提。最让我震撼的是关于“审美教育”的那一章，作者认为，礼乐教化本质上是对个体感官和情感的系统性训练，这种训练是构建良好公民素养的基石。语言上，这本书采用了非常流畅且富有画面感的描述，即便是那些涉及哲学思辨的部分，也因为作者巧妙的比喻而变得易于理解。它成功地将遥远的古代智慧，拉到了我们触手可及的现实生活之中，提供了一套重拾生活美感的参照系。
评分这本《礼乐文明的深邃回响》确实让人眼前一亮，读完之后，我感觉自己仿佛穿越回了那个周秦汉唐的辉煌时代。作者对礼仪制度的梳理，绝不仅仅是枯燥的条文罗列，而是将其置于广阔的历史背景和社会结构之中进行考察。比如，书中对“雅正”与“变通”之间微妙张力的探讨，尤其深刻。它揭示了礼乐制度在维持社会秩序的同时，又是如何不断适应时代变化的。我特别欣赏作者在阐述丧葬礼仪时所采用的那种近乎人类学的细腻笔触，它让我们看到，那些看似繁复的仪式背后，其实隐藏着古人对生死、对伦理最根本的关怀与表达。读这本书，需要耐心，因为它不是快餐式的读物，它要求读者沉下心来，去体会那种节奏感和内在的逻辑性。全书的结构布局非常清晰，从礼的起源追溯到乐的演变，最后落脚于对后世影响的评判，形成了一个完整的体系。对于任何想深入了解中国古代社会精神内核的人来说，这本书都是一本极具启发性的入门之作，它提供了一个理解中国传统价值体系的独特视角，远超出了我们一般对“礼”的肤浅认知。
评分我最近翻阅的这部《东方的秩序密码》简直是一部对古代治国方针的深度解构。这本书的厉害之处在于，它并没有将“礼”与“法”割裂开来单独讨论，而是着重分析了两者在不同历史阶段的相互渗透、相互制约的关系。作者在论述汉代“独尊儒术”时，引用了大量鲜为人知的史料来佐证礼仪如何从一种约束工具，逐渐演变为国家意识形态的核心。书中关于“中庸之道”的解读也十分精彩，它不是那种空泛的道德说教，而是被还原成一套可操作的政治艺术，即如何在刚性法则与柔性教化之间找到动态平衡。我尤其被其中对音乐在政治教化中的作用的论述所吸引，作者指出，特定音律的推广，其实是一种无声的、潜移默化的权力扩张。这本书的文字风格非常凝练，带着一种学者的严谨和批判性思维，读起来非常有力量感，让人忍不住停下来思考，我们今天所遵循的某些社会规范，其根源是否也能在古老的礼乐结构中找到影子。这是一部需要反复品读，才能体会其中三味的佳作。
评分以前的版本都买过了，这一本好像大陆以前没有出过，可惜这次只有这一本特价。
评分一批买的，还没看，貌似不错！
评分相当不错的书，先买了后期慢慢慢看
评分个人的志气与那时代民族的志气
评分宗教篇
评分耶和华比希腊的大神宙斯好。但是比《洪范》与《商颂》里的上帝出来得迟了。其实耶和华与宙斯与上帝只是同一个大自然的神，只是几个民族对他的认识能力不同罢了。也没有迟早的问题，因为神是没有起讫的。
评分大自然是《易经》说的易，“神无方而易无体”。但是文明把神来造形了。譬如显微镜把切片着了色才看得见，神原来是空，也要着色才可被识。但神的造形不见得就是造偶像。原来造形可有四种，第一种是实物的，例如画一只羊或建一所房子。第二种是符号，如数字。第三种是象形，例如书法。实物的造形被限制于该物体，抽象的符号的造形则没有个性。数字亦可说未是造形。数字要摆成一局围棋，才是造形。物理学上的数学方程式亦尚只是抽象的东西，要加以技术的操作，才成为造形的。惟有第三种如书法的象形而不囿于该形。物生而有象，象而后有形，书法是写物背后的象，故可通于万殊之形。但亦只要晓得此原理，即实物的造形亦可以有形外之意。用色来表现色不为高明。要用色表现空才是高明。胡兰成一展所学的经典之作，朱天文三十二年后新序推荐，他是争议最大的乱世才子。他之才学不独令张爱玲倾倒，更为一代大儒梁漱溟推重。他不独以文字惊艳民国世界，更以思想行事被誉为「天外游龙」和先知。在传统断裂的当下，他的礼乐文章凸显出特殊价值。以昔时中国文明之好，救今日物质主义之弊
评分儒家的礼制是道路，然则路还是要有力气来走，中华民族的力气在黄老。说黄老，而不说老庄，是因为有个黄帝疆理天下的大意志力，去了黄帝单说老庄，就容易流于懒惰无为了。道路与力气，胡先生常言礼乐之治，并谓是孔子把政治正名为「礼乐」。
评分好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
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