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胡兰成一展所学的经典之作,朱天文三十二年后新序推荐,他是争议最大的乱世才子。他之才学不独令张爱玲倾倒,更为一代大儒梁漱溟推重。他不独以文字惊艳民国世界,更以思想行事被誉为「天外游龙」和先知。在传统断裂的当下,他的礼乐文章凸显出特殊价值。以昔时中国文明之好,救今日物质主义之弊。
内容简介
儒家的礼制是道路,然则路还是要有力气来走,中华民族的力气在黄老。说黄老,而不说老庄,是因为有个黄帝疆理天下的大意志力,去了黄帝单说老庄,就容易流于懒惰无为了。道路与力气,胡先生常言礼乐之治,并谓是孔子把政治正名为「礼乐」。
作者简介
胡兰成,一九○六年出生于中国浙江省嵊县(今嵊州),青年时曾于燕京大学旁听课程,后在浙江、广西等地任教。抗战期间曾任汪伪政权掌控下的《中华日报》总主笔。一九四四年与著名作家张爱玲结婚,三年后离婚。一九五○年初经香港逃亡日本。在日本期间开始学习日语,结识大数学家冈洁和诺贝尔物理学奖得主汤川秀树,以及诺贝尔文学奖得主川端康成,途成就其学问体系。一九七四年,胡兰成赴台,受聘为台湾中国文化学院教授。一九八一年七月二十五日在东京病逝。著有《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《中国的礼乐风景》、《中国文学史话》、《闲愁万种》等。
内页插图
精彩书评
几十年的老友中,未有针砭激溟之切如先生(胡兰成)者。
——梁漱溟
胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。
——唐君毅
胡兰成文章的精神骨子虽承自含勿传》、《庄子》、《史记》一路之传统,但他又不似一些旧学邃密的国故论者,对传统只能亦步亦趋,却完全无法对当代有所回应。恰好相反,胡尽管植根于晚周诸子的论说传统,却处处皆成新意。
——薛仁明
目录
朱天文序/有风的礼制
自序
宗教篇
宗教论
补天遗石
礼制篇
统一的生活样式与个性
个人的志气与那时代民族的志气
时风与见证
天下文明的基地是家庭
凡礼皆因于祭
数尽劫新
再建中国文明的统一生活样式
音乐篇
声的究极
物形、物象、物意
一个兴字
正乐器
知与修行
西洋音乐
又一个感字
音乐要开花在礼制的枝条上
悠扬顿挫先在于声韵与音律
复兴中国的乐器、歌喉与舞姿
承传与新作
音乐今在有志青年
精彩书摘
中国的是政教,政治是教化。因为祭政为一,故政治可以是教化。能是政教,则宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨碍其融化为政教。而西洋的政治是权力政治,也是怎么都不可能为教化的政治的。如此可知孙文先生提出先知先觉的政治,是何等的伟大了。
神是无限的,大人看他是大神,小人看他是小神。耶和华早先以色列人只当他是氏族神,后来接受了巴比伦与埃及的世界知识,耶和华才也成为世界的。
耶和华比希腊的大神宙斯好。但是比《洪范》与《商颂》里的上帝出来得迟了。其实耶和华与宙斯与上帝只是同一个大自然的神,只是几个民族对他的认识能力不同罢了。也没有迟早的问题,因为神是没有起讫的。
大自然是《易经》说的易,“神无方而易无体”。但是文明把神来造形了。譬如显微镜把切片着了色才看得见,神原来是空,也要着色才可被识。但神的造形不见得就是造偶像。原来造形可有四种,第一种是实物的,例如画一只羊或建一所房子。第二种是符号,如数字。第三种是象形,例如书法。实物的造形被限制于该物体,抽象的符号的造形则没有个性。数字亦可说未是造形。数字要摆成一局围棋,才是造形。物理学上的数学方程式亦尚只是抽象的东西,要加以技术的操作,才成为造形的。惟有第三种如书法的象形而不囿于该形。物生而有象,象而后有形,书法是写物背后的象,故可通于万殊之形。但亦只要晓得此原理,即实物的造形亦可以有形外之意。用色来表现色不为高明。要用色表现空才是高明。
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胡兰成一展所学的经典之作,朱天文三十二年后新序推荐,他是争议最大的乱世才子。他之才学不独令张爱玲倾倒,更为一代大儒梁漱溟推重。他不独以文字惊艳民国世界,更以思想行事被誉为「天外游龙」和先知。在传统断裂的当下,他的礼乐文章凸显出特殊价值。以昔时中国文明之好,救今日物质主义之弊。
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以前的版本都买过了,这一本好像大陆以前没有出过,可惜这次只有这一本特价。
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包装五六都不错,但是没想到的是内容有些看不懂。好吧,是我才疏学浅了。
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非常的不错!!!
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可以。。。。。。。。。。。。。。。
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书很好,装帧也美。年关了,京东还能当天就将书送到手上,很赞~~~
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喜欢这本书,以后慢慢看。
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东西 很不错