文化的解释 [The Interpretation of Cultures] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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克利福德·格尔茨 著，韩莉 译

图书标签:

• 文化人类学
• 符号人类学
• 文化理论
• 解释学
• 民族志
• 文化研究
• 社会科学
• 克利福德·吉尔茨
• 文化意义
• 象征系统

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544742269

版次：1

商品编码：11512588

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

外文名称：The Interpretation of Cultures

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：572

编辑推荐

格尔茨在这部“不是理论探求而是经验研究”，因而也比较且易于普通读者理解的著作中，以颇具气势、激情、学识和智性的笔触，对将文化作为“文本”阅读的观念进行了通俗化，由此使人类学与文学理论、与现实生活的联系更为密切。

内容简介

《文化的解释》是格尔茨文化人类学研究论文的精选集。该书全面梳理了文化人类学研究领域里的误区，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究。所有的论文基本上都是通过从一个又一个案例中提出的一个个独特观点，来阐明什么是文化，文化在社会生活中扮演了什么样的角色，以及文化研究应该采取什么样的恰当方法等问题。

作者简介

克利福德·格尔茨是美国文化人类学家、修辞家、符号人类学家和释义人类学倡导者，普林斯顿大学高等研究院教授。他被誉为20世纪一位“具有原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动前沿人物”。

精彩书评

克利福德·格尔茨是他这辈人类学家中最具原创性、最发人深省的。格尔茨写作的主题触及我们每一个人：生命和死亡的意义，应对社会秩序的问题，从社会秩序中得出意义。他的文笔优美、文风激昂、学识渊博。
——伊丽莎白·科尔森，《当代社会学》

目录

前言
第一编
第一章深描说：迈向文化的解释理论
第二编
第二章文化概念对人的概念的影响
第三章文化的成长与心智的进化
第三编
第四章作为文化体系的宗教
第五章精神气质，世界观及对宗教象征的
分析
第六章仪式的变化与社会的变迁：一个爪哇的
实例
第七章现代巴厘人中的“内部转换”
第四编
第八章作为文化体系的意识形态
第九章革命之后：新兴国家中民族主义的命
运
第十章整合式革命：新兴国家中的原生情感与
公民政治
第十一章意义的政治
第十二章政治的过去，政治的现在：关于运用
人类学研究新兴国家的札记
第五编
第十三章智慧的野蛮人：评克劳德·莱维—斯
特劳斯的著作
第十四章巴厘的人、时间和行为
第十五章深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
索引

前言/序言

当一位人类学家在殷切的出版商的催促下，着手收集他的某些论文，以便对他自离开研究生院后十五年中的工作作一个回顾性的展示时，面临着两个困难的抉择：收集哪些论文以及如何以诚实的态度来对待收集进来的论文。我们所有这些为社会科学杂志写文章的人都有一本自己想像中的非书之书(nonbook)，而越来越多的人也正在把它们出版出来。我们所有的人都设想过去自己写的东西现在会写得更好，而且准备好了要自己修改而决不让编辑改动。想要从自己的行文中发现精巧的构思可能会同想在自己的生活中有所发现一样让人失望；事后(post facto)编一个进去——“这就是我过去想要说的意思”——是一种强烈的诱惑。
面对第一个抉择，我决定只收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文。事实上，这些论文的大多数不是理论探求而是经验研究，因为当我离社会生活的直接体验太远时，我就会感到不舒服。但是所有的论文基本上都是通过一个又一个的实例，来提出一个独特的——别人也许会认为是奇怪的观点来阐明什么是文化，它在社会生活中扮演了什么角色，以及应该如何恰当地研究它。虽然重新定义文化是我作为人类学家最持久的兴趣，但是我也在经济发展、社会组织、比较史学和文化生态学领域里做了一些拓展——为了避免离题太远，本书就没有反映这些关注。因而，我希望，这一组论文看起来就像是一篇通过一系列具体分析而得来的论文，不要仅仅是一种“尔后我写道……”这样的对有些漂泊的职业生涯的回顾。这本书要进行论证。
第二个抉择不大容易处理。一般来说，我对发表过的文章采取一种stare decisis(维持原样)的态度，即使仅仅是因为如果这些论文需要很大的修改，那就完全不应该重印它们，而应代之以能纠正错误的全新论文，也应这么做。况且，把改变了的观点写进早先的著作中来纠正自己的错误判断，在我看来不太光明磊落。这样做会模糊了选编自己的论文时首先想揭示的思想发展进程。
viii不过，即便如此，虽然争论的实质不受严重影响，但要是对原文一字不改，传达的就是过时的信息或因与现在已淡化的一系列事件联系过于紧密而削弱了现在还有效的讨论，在这种情况下，似乎还是有正当理由，回过头去做一些校订。
前言在后面选收的论文中，有两处与我上面的考虑有关，因而我就对原来写的东西做了些修改。第一处是第二编中的两篇关于文化与生物进化的论文，原文给出的化石年代已被确切地替代了。这些年代，一般说是向前推了，这一变化基本上未触动我的核心论证，我认为引入比较新的测算没有坏处。在考古学已经发现四百万或五百万年前的化石后，再说南方古猿可以追溯至一百万年前就没有多少意思了。第二处与第四编第十章《整合式革命》有关，自这篇论文在本世纪六十年代写作以来，新国家历史的潮流——如果它应该这么称呼的话——已使其中的一些内容读起来很古怪。既然纳赛尔已经去世，巴基斯坦已经分裂，尼日利亚已经非封建化，共产党已从印度尼西亚的政治舞台上消失，如果写得仿佛这些事件没有发生过似的，会给讨论带来不真实的感觉，而且即使现在不是尼赫鲁而是尼赫鲁的女儿在领导印度，马来亚共和国已经扩大为马来西亚联邦，这个讨论我认为还有意义的。因此我在这篇论文中做了两类修改。第一，我变换了时态，引入了从句，添加了一两处脚注等等，从而在使论文的正文读起来不太像过去的十年没有出现过一样。但是我没有为了增强论证而改变任何实质性的东西。第二，我给每一个历史实例都增加了一段内容，概括自这篇论文写作以来与之有关的发展——而且清楚地与实例正文分开，以此来明确指出，假如有任何事件发生，它的发展显示出在这篇论文中以早先的事件为根据的讨论仍然与剔除过时事件的影响有关。除了一些印刷和语法上的小更正（以及为索引风格一致所做的修改），本书的其他内容基本上没变。
不过，我增加了新的一章，即第一章，尽可能概括地表明我现在采取的立场。因为各章讨论的观点跨越十五个年头，在引论性的第一章中讨论某些事情的方式的确与出现在重印的某些其他章中的方式有些不同。我早先的一些关注——比如功能主义——现在在我的思想里已不太突出；而一些后来的关注——比如符号学——现在更突出了。但在我看来，这些论文中的思想走向是相对连贯的——它们的排列是按逻辑顺序而非年月顺序，而第一章代表的是一种努力，要更清楚、更系统地说明这一思想走向是什么：总之，努力说出我一直在说的东西。
我删掉了论文中原有的所有致谢，那些帮助过我的人知道他们帮助过我，并且也知道给我的帮助有多么大。我只能希望他们至今还知道我也知道这些帮助。而我不再忙乱地提及他们，代之以对三个出色的学术机构的真诚的感谢：哈佛大学社会关系系，我在那里受过训练；芝加哥大学人类学系，我在那里教了十年书；普林斯顿高等学术研究所，我现在在那里工作。在美国大学系统被抨击为不合潮流或日益恶化的时刻，我只能说，它一直是一份拯救我的礼物。
克利福德·格尔茨一九七三年于普林斯顿

《世界的人类学之镜：跨文化洞察与人类经验的再发现》 这是一部关于人类如何建构意义、理解差异，以及在多样性中寻找共通性的深邃文本。它不是对任何特定领域知识的简单罗列，而是一次智力上的远征，引导读者穿越民族志的迷宫，直抵人类心智运作的核心。 第一部分：理解的边界与视角的重塑 本书开篇即提出一个核心论断：文化不是一个实体，而是一个持续演变、由符号系统编织而成的文本。我们观察到的“他者”行为，绝非孤立的事件，而是嵌入在特定意义网络中的表征。作者拒绝了将文化简化为一套僵化的习俗或一套固定的信仰体系的诱惑，转而主张，真正的理解始于“深度描述”（Thick Description）。 这一部分的重点在于方法论的革新。它批判性地审视了人类学早期研究中常见的“外部视角”陷阱，即研究者如何不自觉地将自身文化预设投射到被研究对象身上。作者强调，理解文化差异，首先要求我们对自身的“常识”进行去陌生化处理。我们必须学会用研究对象自身的逻辑去“解码”他们的行为，即使这种逻辑在我们看来是矛盾或非理性的。例如，书中对一个偏远部落中“巫术的效用”的分析，并非旨在证明巫术是否存在，而是探讨在特定社会结构中，巫术如何成为解释、调和或合理化社会冲突的必要工具。 通过对概念范畴（如“理性”、“宗教”、“经济”）进行细致的拆解，本书展示了这些看似普世的标签是如何在不同文化中被重新定义和执行的。它探讨了语言结构如何塑造认知现实，以及地方性的知识体系（Indigenous Knowledge Systems）如何提供对世界更精微的观察。读者将看到，理解文化，实际上是一场持续的“语义战争”，每一种文化都在努力确保自己的意义系统成为最可靠的现实地图。 第二部分：符号、仪式与意义的场域 本书的中间部分深入探究了人类社会中最为动态和富有张力的领域——仪式和象征性行为。作者认为，社会结构在日常的琐碎活动中是“隐藏”的，只有在仪式的高压情境下，它们才会被强行“显影”。 仪式，是凝固的时间。 它们通过重复、夸张和高度程式化的行动，将抽象的社会价值（如权威、血缘、宇宙秩序）具象化为可感知的体验。书中详细分析了多种生命周期仪式（birth, initiation, death），揭示了它们如何通过“去身份化”和“再身份化”的过程，实现社会角色的顺利过渡，并强制性地将个体的经验与集体的叙事对接。 本章特别关注了“权力与知识”的交织。权力不仅仅是压制性的，它更是生产性的——它生产了特定的知识形式和被接受的真理。作者探讨了神话叙事如何作为一种意识形态的载体，在潜移默化中维护现存的权力关系。神话不是对历史的虚构，而是对“我们是谁”这一根本问题的权威性声明。通过对不同文明中创造神话的比较分析，读者将领悟到，文化的核心竞争力往往体现在其叙事霸权上。 此外，本书对“身体”在文化建构中的作用给予了极大的重视。身体不是一个中立的生物学容器，而是文化信息的主要载体。饮食习惯、服饰规范、空间移动方式，乃至疼痛和快乐的表达，无一不被文化编码。通过研究这些“身体政治学”，读者可以更深刻地理解文化如何将外部的社会要求内化为个体的生理体验。 第三部分：现代性的挑战与跨文化的对话 随着全球化的加速，文化间的接触不再是遥远的探险，而是日常的碰撞。第三部分将焦点转向了现代性如何重塑传统，以及人类学面对全球化挑战时的反思。 本书探讨了“文化同质化”的危险性，并警示人们警惕一种新的文化帝国主义——即西方现代性的逻辑被视为唯一的“发展路径”或“理性模型”。然而，作者也敏锐地指出了，反应性的“原教旨主义”或对传统的僵硬回归，也往往是对现代性挑战的一种同样具有局限性的回应。真正的出路在于在持续的紧张和张力中寻求新的混合形态（Hybridity）。 本部分对文化变迁进行了细致的描摹，关注“在地现代性”（Indigenization of Modernity）的现象。即在接受了全球性的技术、经济或政治框架后，不同的社会如何巧妙地将其“本土化”，使其适应自身的意义系统，从而在吸收外部影响的同时，保留了某种程度上的文化能动性。 最终，本书以一种审慎的乐观态度结束。它不提供任何简单的文化万能药方，也不为任何一种生活方式辩护。它的目标是培养一种“智识上的谦逊”：认识到我们自身理解世界的工具箱并非完备无缺，而他者的生存方式，尽管看似怪异，却可能蕴含着对人类共同困境——存在的意义、秩序的构建、死亡的应对——更为深刻的洞察。 《世界的人类学之镜》是一份邀请函，邀请所有对“人”这一复杂课题感兴趣的读者，放下评判的姿态，以同理心和严谨的分析，参与到这场永无止境的文化解读之中。它揭示的不是“他们”的怪异，而是“我们”共同的人性在不同环境下的无限可能。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这本书的阅读过程是一次对心智的严格训练，它绝非那种可以轻松在通勤路上消磨时间的读物。它要求你准备好迎接挑战，准备好面对那些让你感到不适的认知冲突，准备好去挑战自己那些根深蒂固的文化预设。它的价值在于其深远的启发性，它教授的不是“是什么”，而是“如何去思考为什么”。每一次当我试图用书中的某些概念去分析日常生活中的场景时，我都能感到思维的边界在被一点点拉伸。这种学术的魅力，在于它提供了一种强大的、可以迁移到任何知识领域的思维框架。那些复杂的图表和精密的定义，最终都汇集成一股强大的洪流，冲刷掉你对世界的片面认知。它不是一本让你读完后能立刻“学到”几个新故事的书，而是一本读完后，你再看世界的目光会彻底改变的书。这种潜移默化的影响，才是这部巨著真正令人敬畏的地方。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的体验，与其说是阅读，不如说是一场漫长的、思想上的迁移。我仿佛被作者领进了一个全新的认知领地，在那里，熟悉的风物都披上了陌生的色彩，被赋予了全新的解读维度。它对细节的关注达到了令人咋舌的地步，每一个被引用的案例，每一个细微的观察，都仿佛经过了无数次的田野考察和反复推敲。这种对“具体性”的执着，恰恰构成了其宏大理论的坚实地基。很多时候，我读到某个段落，会立刻感到一种醍醐灌顶的清晰感，仿佛一直以来困扰我的某个社会现象，忽然找到了一个可以安放的逻辑框架。但这清晰感转瞬即逝，因为作者紧接着就会抛出下一个更复杂的问题，要求你继续深化思考。这种“给糖又给鞭子”的阅读节奏，让大脑始终处于高度活跃的状态。它极大地拓宽了我对“解释”这一行为本身的理解——解释不是简单的贴标签，而是一个动态的、充满伦理考量的过程，需要极大的谦逊和知识储备。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读节奏与我平日里习惯的快节奏信息获取方式格格不入。它不像那些市面上的畅销书，能用引人入胜的故事或惊悚的悬念抓住读者的眼球。相反，它更像是一首结构宏大、节奏缓慢的交响乐，需要你沉浸其中，细品每一个乐章的转折与和声的交织。初读时，我甚至觉得有些晦涩难懂，那些充满了特定学术语境的句子，像是一道道需要密码才能解锁的门。我体会到了一种智力上的挫败感，仿佛作者站在一个极高的地方俯瞰众生，而我必须攀爬很久才能勉强够到他的视角。但随着阅读的深入，我开始领悟到这种“慢”的必要性——文化现象的复杂性本身就要求一种细致入微的解剖。作者似乎在用手术刀而非屠刀来对待他所研究的对象，每切开一层表皮，都能看到更深层次的肌理和血管网络。这种深入骨髓的分析力量，让人不得不对那些习以为常的社会习俗产生全新的、带着审视和怀疑的目光。它强迫你跳出自我中心的视角，去理解“他者”的世界是如何运作的，这种认知上的重塑，是这本书最宝贵的馈赠，尽管获得它的过程充满了艰辛。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计的角度来看，这本书似乎刻意避开了当代学术出版物追求的时尚感和轻量化。那种略显厚重的纸张和略微泛黄的内页，传递出一种对知识持久性的尊重，仿佛它不是为了跟上时代的潮流而生，而是为了对抗时间的侵蚀。当我合上手册，将它放在书架上时，它沉稳地占据了一席之地，散发出一种不容置疑的权威感。但这种权威感并非来自强硬的灌输，而是源于其内在逻辑的无懈可击。阅读过程中，我不断地被书中提出的那些关于符号、意义和语境的论断所吸引。它们像是一面面棱镜，将原本混杂不清的文化现象折射出清晰的光谱。特别是作者在处理那些看似矛盾的文化行为时所展现出的那种近乎冷峻的客观性，令人印象深刻。他没有急于下结论，而是耐心地描绘出文化系统的内在张力与平衡机制。这让我意识到，理解文化，远比简单地“欣赏”或“评判”要复杂得多，它涉及到对人类思维模式和集体心理的深刻洞察，这本书正是提供了一个极佳的入门平台，去学习如何带着这种复杂性去看待世界。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的著作初捧在手，便感受到一种沉甸甸的学术重量，封面设计简洁却富有内涵，那种略带年代感的字体选择，似乎也在暗示着其中蕴含的深邃思辨。我特意挑选了一个周末的清晨，在光线最柔和的时候开始翻阅，试图让自己的心境能与作者那严谨的逻辑和广博的视野相匹配。然而，阅读体验并非一帆风顺，它更像是一场需要耐心的智力探险。文字的密度极高，每一个段落都仿佛经过了千锤百炼的雕琢，没有一句冗余的废话，每一个术语的提出都伴随着详尽的铺垫与论证。这种精密的构建方式，要求读者必须全神贯注，稍有走神，便可能错失作者构建的某个关键连接点，导致后面的理解产生偏差。我发现自己不得不频繁地停下来，在脑海中搭建起作者所描绘的那些复杂的文化模型，对比着自己过往接触的各种社会现象，试图从中捕捉到那些潜藏在表象之下的深层结构。这本书与其说是在讲述某个具体的文化现象，不如说是在提供一套观察和解构所有人类文化现象的通用工具箱，其难度在于，你必须先学会使用这些工具，才能真正领略到其精妙之处。那种需要反复回溯、对照脚注和索引的阅读过程，虽然耗费精力，但每当一个看似晦涩的概念豁然开朗时，所带来的满足感是其他轻松读物无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

前者是活在世界中与世界有所交涉、甚至相互交融的主体，而非与世界无所交涉的超然主体。但这两种心理同样都具有意向性的结构，即经验(意识活动)与被经验的意识对象之间的对应关连性。所以胡塞尔特别强调现象学心理学与超验现象学之间存在平行的关系。 

评分☆☆☆☆☆

人文与社会译丛：现代悲剧（新版）

评分☆☆☆☆☆

蛮好用的，多次购买了，这次打折买。以后还会买。

评分☆☆☆☆☆

非常不错的书，非常有价值

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值得购买的学术资料，内容丰富翔实

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书评，即评论并介绍书籍的文章，是以“书”为对象，实事求是的、有见识的分析书籍的形式和内容，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性，从而在作者、读者和出版商之间构建信息交流的 渠道。书评是 应用写作的一种重要 文体。

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