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胡宏霞，刘达临 著

图书标签:

• 道家
• 性文化
• 中国哲学
• 性科学
• 养生
• 文化研究
• 性心理学
• 传统文化
• 性与伦理
• 道教

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506080699

版次：1

商品编码：11680096

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：224

编辑推荐

适读人群 ：性文化、道家文化研究者
　　中国古代性文化是中国传统文化的一个组成部分，而道教是中国土生土长的宗教，是中国五千年来的文化所催生的，它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界的大力促进技术发展的宗教，也是全世界最珍爱生命和尊重女性的宗教。道家文化经过几千年的发展，被弄得十分神秘、不太兴旺，而许多人认为道士是装神弄鬼，易经、八卦、占卜、风水都是迷信。《道家与性文化》从自身优厚的性文化知识出发，还原道家对性文化的科学态度，丰富了中华性文化知识，同时，也对世俗对道家的某些偏见进行了拨乱反正，如时下国人对中医的态度。

内容简介

　　《道家与性文化》是中国性学一人刘达临继研究了《孔子与性文化》的关系后，从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底。
　　《道家与性文化》中从道家文化的起源和发展探索出去，说明了道家文化中所蕴涵的性文化，并运用大量的春宫图、秘戏图，披露了古代性文化以及房中术的理论和技巧。同时，摘取了部分房中术古籍中的养生秘方，说明了道家性文化注重养生和健康的本质。另外，书中首次总结了古代房中术中的十二大成就，诸如对性的正确认识、性交方法、性健康、生理规律、心理规律、性前戏、体位、障碍改进方法、优生等。本书揭开了中国历史上最为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。

作者简介

　　胡宏霞，医学博士，中国古代性文化博物馆馆长，美国人类性文化基金会副主席。长期从事医学统计与档案管理工作。1999年，开始与刘达临教授合作创建中国古代性文化博物馆，并为此付出大量心血和精力。她曾多次和刘达临教授在国内外举办有关展览，并两次共同获得国际大奖。论著有《儿童性早熟的社会成因及医学探讨》《抢救流落国内外的性文物》《中国人性功能障碍的文化影响》《女子的性压迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《画说性》（儿童性健康教育读本）《性文化77夜谈》《爱琴海的爱情》《欢情与迷乱》和《梵天与情欲》等。

　　刘达临，1932年6月2日生于上海，1949年9月入学燕京大学新闻系，1953年毕业于北京大学新闻系，参过军，获中尉军衔，1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海性学研究中心主任，创办《性教育》杂志。著有《性社会学》《中国性文化史》《世界古代性文化》《世界当代性文化》等多部性文化书籍。作者在性学文化研究方面很有知名度，保证了本书的学术价值。

精彩书评

　　★“中国的根柢在于道教。”
　　——鲁迅

　　★学会了很多知识与指示，刘先生的书属于大众普及类教育读物，典藏。
　　——网友

　　★养性与养生，在中国古代是密切结合在一起的，这部专著揭示了许多不为人知的秘方。
　　——性学专家

　　★说到道教，一直觉得神秘，读过此书，方知作为中国土生土长的自产文化，也如同中国历史一样，源远流长，博大精深。
　　——新浪网

目录

前　言　道家文化是中华文化的精华
第一章　道家性文化的形成
第一节　从黄帝到春秋战国
第二节　老庄之学成为道家文化的主旨
第三节　孔孟之道崇尚人性
第四节　出土重现的房中术古籍
第五节　“外转内销”的中国性学古籍
第二章　《易经》与八卦
第一节　《易经》与性文化
第二节　八卦中的性内容
第三节　阴阳互补
第四节　八卦和婚姻、妇女
第五节　对性关系的预测
第三章　道家与妇女
第一节　女神崇拜
第二节　道家思想是“主阴”
第三节　妇女对发展道教大有贡献
第四节　女性的修道
第四章　中国古代房中术的发展
第一节　古代房中术与养生
第二节　房中术的理论基础
第三节　道教的建立和房中术
第四节　中国古代房中术的十二个大成就
第五章　道教的异化
第一节　修炼变成了巫术
第二节　房中术变成淫乐手段
第三节　炼丹可致人命
第四节　“两个打击”
第六章　道教的改革和最后的兴盛
第一节　张三丰其人
第二节　理论、丹药、武术及其他
第三节　道教圣地——崂山与茅山
第四节　道教的改革
第五节　道教新的尊神们
后　记　研究道家文化引发的思考

精彩书摘

　　第一章 道家性文化的形成
　　讲道家性文化，不能只讲道教，东汉张道陵所创建的道教，其理论基础是在春秋战国时期形成的道家文化，而道教使它有所发展、扩大并运用于实践。道家文化决不是无根之木、无源之水，它在春秋战国时期形成，甚至还可以追溯到更久远的时期。
　　第一节　从黄帝到春秋战国
　　中华性文化的起源最早可以追溯到黄帝。在中国古代，道家文化有时被称为“黄老之学”，道家运用的一些方术则被称为“黄老之术”。“黄”就是黄帝，“老”则是老子。
　　黄 帝是传说中中原大地的部落联盟领袖，被公认为华夏文明的奠基者和创造者，如舟车、文字、音律、医学、算数、养蚕等都创始于黄帝时期。同时，他还被认为是世 界最古老的性学大师：不少古书都记载了他曾和广成子、容成子、彭祖等“十老”，还有素女、玉女、玄女等“五女”讨论性问题；古代还有“黄帝御千二百女而成 仙”的传说，虽属神话传说，但说明了黄帝有较多的性实践；流传至今的《黄帝内经》中也有较多的性医学内容，虽然后人疑此书为托名之作，但也不是空穴来风。 古代还有《黄帝三王养阳方》20卷，有人也疑为托名之作，已佚。
　　曾和黄帝讨论性问题的“十老”、“五女”的详细情况，后世记载不多，但是对于其中的彭祖，后世的许多典籍都曾有记载。历史上记载他姓篯名铿，是颛顼的玄 孙，生于夏代，到了殷商末年已经767岁（一说八百余岁），殷王任他为大夫，他却托拜祖大典（河南新郑，2008年4月）病不问政事。他长期练功修行，是 中国古人长寿的第一代表人物。关于他的长寿，后世所传众说纷纭：一说他活了八百多岁，但古代纪年方法与现代有所不同，八百余年实则合今一百多年，即使如此 也很不容易了；另说古代有大彭祖国，彭祖活了八百多岁，实为大彭祖国存在了八百多年之讹。
　　后世最早提及彭祖的可能是《论语?述而》：“述而不作，
　　信 而好古，窃比于我老彭。”《庄子?逍遥游》中说：“楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而 彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”《列子?力命》写道：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。”《荀子?修身》则云：“扁善之度，以治气养生则后 彭祖，以修身自名则配尧禹。”其他有关彭祖的记述，不胜枚举，甚至《史记》也提到了他。《史记》则是从古到今人们认为最可靠的正史。
　　古人历来把彭祖作为长寿最典型的代表，所谓“彭寿”、
　　“彭 年”等都是大吉大利之词。今四川有彭山县，据传这是彭祖的故乡；江苏省徐州市又称彭城，据传这是彭祖受封之地；江苏无锡还有“彭祖墩”。今人还收藏一件楚 简，名《彭祖》，简文为：“耈老曰：‘三去其二，岂若已。’彭祖曰：‘吁，汝孳孳布问，余告汝人伦……’耈老曰：‘眊眊余朕孳，未则于天，敢问为人。’彭 祖曰：‘既跻于天，或坠于渊……父子兄弟，五纪必周……’”彭祖为什么会长寿？后人记载他是从三个方面修炼的：一是食道，就是讲究饮食，食其精英；二是气 道，就是练气功；三是房道，就是房中术，就是性、房事养生。正因为这样，彭祖被后世奉为道家的老祖宗之一。
　　晋代的著名道学家葛洪在《神仙传》中记述彭祖认为“不知交接之道，虽服药无益也”，可见彭祖认为通过房中术养生是很重要的。
　　到了春秋战国时期，有关这方面的记载就更多、更清晰了。春秋战国是中国历史上一个大变革的时期，社会形态由宗族奴隶制向封建制过渡。当时，奴隶主的统治日 趋没落，新兴的地主势力逐渐抬头，社会生产力获得了一定的解放，这就促使了思想观念的活跃和科学技术的发展，从而形成了所谓“百家争鸣”的局面。那时，中 原大地分裂成许多国家，群雄纷争，各有需求，也不可能像后世那样“定儒家为一尊”，统一思想，这也为“百家争鸣”创造了有利条件。因此这是中国历史上思想 最活跃的时代，也是中华文化的奠基时代。
　　“百家争鸣”涉及社会生活的方方面面，也涉及人生，涉及
　　如何看待性问题。不同的学派对性问题的看法都是通过对“人欲 ”的探索而展开的，在这个问题上充分体现了当时人们不同的性观念。
　　总的来看，当时无论是统治阶级还是民间，性观念是比较开放的。在民间，始于周初止于春秋中期的中国最早的诗歌总集《诗经》描写了当时的民风民俗，其中描述 男女情爱的内容颇多，如《关雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的性爱以外，还涉及野合和同性恋等。对当时的统治阶 级来说，也是同样的。有不少君主和学者公开地谈论过性问题，如齐宣王就坦率地和孟子谈到 “寡人有疾，寡人好色”。还有一位秦宣太后在一次军事会议上主张对自己有利时才会出兵，对自己没有益处就不会出兵，还以性交为例，说先王（她死去的丈夫） 在和她做爱的时候，压在她身上的一个点，她就感到很疼，整个身体压在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道学先生评论这件事时说，这种话 “出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实何奇之有？那时的人们把性看成是一件非常自然、正常的事情，没有什么可讳言的，不像后世的一 些大人先生，道貌岸然，讳言谈性，却是一肚子的男盗女娼。还有，春秋时齐国的贤相、大政治家管仲于公元前 7世纪创建了中国历史上第一个国营妓院（即 “置女闾七百”），君主喜之，百姓赞之，历史载之，认为这个举措对增
　　加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定作用，这也说明了当时人们对性的态度。当然在那个时期，统治阶级也存在着骇人听闻的内室秽乱，伦常颠倒，风气淫荡，这则是另一个方面的问题了。
　　第二节　老庄之学成为道家文化的主旨
　　春秋战国时期，和孔孟之道同时形成的老庄之学，以后成为道家文化与道教的主旨。道家的后世也称老庄之学为“黄老之学”。老庄之学中的“老”是指老子，“庄”指继承与发展了老子学说的庄子。
　　老子被后世尊为道教的鼻祖，他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，曾做过周朝守藏室吏（国家图书馆馆长）。据说年轻的孔子曾专程到周朝的京 城洛阳向老子请教。在孔子临走前，老子对孔子说：“你所谈论的东西，其人已成朽骨一堆，留下的不过是些过时的空谈而已。君子得意时则大展宏图，不顺利时则 应与时沉浮、深藏不露。我曾听说过这样的道理：精明的商人从不炫耀自己的财富，骄气和过多的欲望，都对你有害，这就是我给你的赠言。”
　　孔子回到鲁国后对学生们说：“老子就好像是游于云雾中的
　　一条龙，若隐若现，深不可测，高不可攀，无法捉摸。”
　　老子后来应关令尹喜之请著《道德经》，然后骑青牛飘然而去，不知所终。《史记》说，老子活了一百六十余岁，或言二百余岁，这都是因为他修道而获得的高寿。
　　老子的主要理论是：
　　一、贵生
　　老子认为，阴阳、牡牝、男女是天、地、人之根。他说：
　　“玄牝之门，是谓天地根。 ”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 ”
　　老 子的这些话说明了牡牝相交，才构成生命。在老子看来，世间之人大多对生命不够重视，常沉溺于争名夺利，忙碌于世俗生活，虚度年华，浪费生命，而懵然不觉。 这种态度十分可悲，也十分危险。老子指出：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？这就是说，人的生命相对于自 然界的事物而言，是十分短暂的。因此，必须把“贵生”作为人生的头等大事，要以百倍的热情来保护生命。
　　二、寡欲知足
　　人们之所 以不重视生命的保养，关键在于内心充满种种物质欲望。一般人往往认为，追求到手的财物越多，权势越大，越能满足自我所需，生活也越幸福，于是无时无刻不思 求物质利益的获取。在老子看来，这种想法和做法是完全错误的，世人汲汲以求的东西，不仅不能给自己带来真正的幸福，反会因此遭受无穷的祸害，对养生极为不 利。他指出，从表面现象来看，华丽的色彩和动听的音乐能给人以美的享受，鲜美的滋味、驰骋打猎也可带给人极大的乐趣，但从事实上观察则不然：五色令人目 盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　三、养生要处柔、处弱、处静
　　在老子看来，一个人要养生，就必须清楚和躲避有害因素，其方法就是处“柔”、处“弱”和处“静”。
　　一 般人在日常生活中总想处刚、处强、处动，孰不知如不朝对立面转化，结果必是遭灾惹祸。所以，老子指出，“柔”和“弱”的养生之方是，人们应该自觉地使自己 处于不利的地位，因为曲才能保全，枉曲才可以直伸，低洼才能满盈，敝旧而能更新，少而能多得，多得反而减少。人们只有处于弱势，然后才能避免灾祸，保养身 心，由不利转化为有利。
　　他在这方面的名言有：
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　同 时，人们还要处“静”，老子说：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”这就是说，厚重为轻浮的根本，安静为躁动的主宰， 所以有德之人的言行举止总是保持厚重朴实，虽有荣华之境可供观赏，却安静闲处，超然物外。在老子看来，宇宙万物无时不在变化发展，生生死死，没有止息，此 “动”意味着人们劳精费神，心躁体疲。所以，人们要养生，就需由“动”转“静”，以安闲适处的态度超然于物外。以“静”应动，才可保生。
　　四、保持人的“本真”
　　使人得天地之精华的“气”而不至于发散和损耗，是养生的目的，所以人们要做到保气于体，使之不散失，要结聚精气，使骨弱筋柔，犹如婴孩那样。因此，人之“本真”实际上就是人们初生时获得的“先天之气”。
　　在 老子看来，任何物，包括人在内，只要壮盛了就会走向衰老，终则死亡。所以，人们若想求长生，就必须使自己的生命状态保持在初生时期，使之长久不涣散，避免 受到损伤，这样，生命才能长久。反之，人如果一味追求安逸，贪口腹之欲，必然促使自己迅速地生长发育，结果使“本真”迅速地散失，形体亦随之而毁。
　　他说过一段很有名的话：
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
　　老 子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本。人的生命是由父母性交（即“牡牝之合”）而产生的，而性合之源则在于精。老子的以上论述认为， 婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，所以“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。老子认为，婴儿筋骨柔弱，还不知道性交，可是小拳头握得很紧，小阴茎 常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲而精气充沛。
　　所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”。于是节制性欲、减少房事就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。
　　道 家文化起源于“老庄”，除了老子以外，还有庄子。庄子名周，宋国蒙人，做过管理漆园的小官，家里十分贫穷，曾以编草鞋为生，是先秦道家的另一位代表人物。 他继承和发展了老子“道法自然”的观点，主张齐物我、齐生死、齐是非、齐大小的相对主义观点，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他安时 处顺，逍遥自得，著有《庄子》一书，为文汪洋恣肆，想象力极为丰富。书中提出了早期的神仙情状和许多养生思想：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖 约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子?逍遥游》中的这段文字，可以说是最早的神仙模型。
　　可能是因为庄子才华横溢而又不得志，他的言行总是有点怪。老婆死了，他却敲着盆子唱歌，说生死本无两样，死了更值得庆贺。
　　有一次，庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上观鱼。庄子说：“你看这水中的鱼多么快乐啊！”惠施则说：“你又不是鱼，你怎知鱼的快乐呢？”庄子反驳说：“你又不是我，你怎知我不知鱼的快乐呢？”
　　还有一次，庄子做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。他像蝴蝶般扇动着双翼，翩然飞舞在鲜花丛中，快乐无比。醒来后，他不禁自问：“到底是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子呢？”这个故事在历史上十分有名，唐代李商隐的诗句“庄生晓梦迷蝴蝶”，即是指此。
　　楚 威王听说庄子才识渊博，是个贤达之士，就派使者重礼聘请，并许诺让他当宰相。庄子听完哈哈大笑说：“我听说楚国有只神龟，有三千多年了。它愿意楚王用巾笥 把它包起来供在庙里，还是活着在泥浆中悠然摇尾呢？”使者说：“它肯定愿意在泥浆中悠然摇尾。”庄子说：“那么你就可以回去了，我要在泥浆中快活地摇 尾。”
　　楚王并不甘心，又派人来聘请庄子。庄子说：“你见过用来作祭品的牛吗？给它披上丝绸，喂它上好的饲料，牵到太庙，它想离开行吗？”从此庄子隐迹山林，不知所终。
　　虽然两汉盛行黄老之学，但是《庄子》的影响却不大。到魏晋时，由于何晏、王弼、嵇康等人深好老庄之学，才盛称“老庄”，把《庄子》、《老子》、《周易》并称为“三玄”。
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前言/序言

《古希腊的城邦与民主思潮》 导言：文明的摇篮与政治哲学的萌芽 本书旨在深入剖析古希腊文明的独特面貌，尤其是其在城邦（Polis）制度下所催生的复杂社会结构、独特的政治实践及其对西方思想史产生的深远影响。我们将聚焦于公元前8世纪至公元前4世纪这一黄金时期，考察希腊世界如何从城邦林立的多元格局中，孕育出人类历史上最早的、具有系统性思考的民主理念与政治哲学。这不仅仅是一部关于历史事件的编年史，更是一部关于人类如何定义“公民身份”、“自由”与“正义”的思辨之旅。 --- 第一部分：城邦的崛起与形态的多样性 第一章：地理的限定与共同体的形成 希腊半岛崎岖不平的地形，天然地阻碍了统一帝国的形成，却为众多相对独立、高度自治的城邦提供了生存空间。本章将从地理环境入手，分析山脉、海洋和岛屿如何塑造了希腊人特有的地方主义（Topos）情结。我们将考察农业生产方式的差异如何影响了城邦内部的阶级构成，并初步探讨贵族制（Aristocracy）在早期城邦中的权力结构。 第二章：斯巴达的军事化社会 斯巴达，作为城邦体系中的一个极端范例，其社会结构完全围绕军事训练和国家安全构建。本章将详尽分析“军国主义”如何渗透到斯巴达人的教育体系（Agoge）、家庭结构乃至宗教信仰中。我们将探讨斯巴达人对黑劳士（Helot）的奴役制度如何成为其社会稳定的基石，以及这种高度集权和寡头统治的模式在面对内部和外部挑战时的韧性与局限。重点分析斯巴达独特的“双王制”和长老会议（Gerousia）的职能。 第三章：雅典的转型与民主的蹒跚学步 与斯巴达的封闭性形成鲜明对比，雅典经历了从王政、贵族制到僭主统治，最终走向民主制的复杂演变。本章将梳理梭伦（Solon）的改革如何缓解了阶级矛盾，为后来的民主奠定经济基础；随后考察克利斯提尼（Cleisthenes）打破血缘氏族，建立基于地域划分的“十部”制度，这是雅典民主结构上的关键一步。重点将放在这种早期民主形态的特点——即其对公民权范围的严格限定。 --- 第二部分：民主实践的巅峰与危机 第四章：伯里克利时代的辉煌 “伯里克利时代”常被视为雅典民主的黄金时期。本章将细致描绘公民大会（Ekklesia）、五百人议事会（Boule）和陪审法庭（Dikasteria）的实际运作机制。我们将探讨抽签制（Sortition）在公职任命中的应用，以及津贴制度（Misthos）对普通公民参与政治生活的促进作用。通过分析伯里克利的著名葬礼演说，深入理解雅典人对“自由”与“法治”的理解，以及公民参与国家决策的实践意义。 第五章：雅典的对外扩张与帝国构建 雅典民主的繁荣与其在爱琴海的霸权是密不可分的。本章将探讨雅典如何利用提洛同盟（Delian League）逐渐将其盟友转变为被统治的属邦，并分析这种帝国主义倾向如何与其“民主”理念产生内在的张力。我们将考察战争（如米洛斯对话）对雅典政治伦理的影响，以及这种霸权最终导致其与斯巴达的冲突——伯罗奔尼撒战争。 第六章：政治哲学对城邦模式的反思 城邦的实践，尤其是雅典的民主制和斯巴达的寡头制，直接催生了对理想政治形态的深刻反思。本章将聚焦于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的政治思想。我们将分析： 苏格拉底的质疑精神：他对未经审视的生活和盲目服从的批判，为后世的批判性思维奠定了基础。 柏拉图的《理想国》：他如何基于对雅典民主的失望，提出了“哲学王”的精英统治模式，以及他对“正义”的定义。 亚里士多德的《政治学》：他通过对158个城邦宪法的比较研究，提出的“混合政体”（Politeia）作为现实可行性最高的政体，及其对“人是政治的动物”的论断。 --- 第三部分：城邦时代的黄昏与希腊化时代的过渡 第七章：伯罗奔尼撒战争的教训与城邦的衰落 这场旷日持久的战争不仅耗尽了希腊的物质资源，更暴露了城邦间无休止的冲突是其政治模式的致命缺陷。本章将探讨战争如何加剧了城邦内部的派系斗争（Stasis），以及知识分子对城邦制度的信心危机。我们将分析修昔底德对历史必然性与人性分析的深刻洞察。 第八章：马其顿的崛起与独立城邦的终结 本章叙述腓力二世如何利用希腊城邦的内耗，通过军事征服和外交手腕，最终在喀罗尼亚战役中确立了马其顿的霸权。我们将分析城邦公民权从一种积极的政治参与义务，如何逐渐退化为一种仅仅是地域身份的象征。 第九章：留给后世的政治遗产 尽管城邦最终被更宏大的帝国所取代，但其留下的思想遗产却从未消亡。本章将总结城邦实验对后世政治思想的持久影响，包括公民权的概念、法治精神的强调，以及关于集体决策与个人自由之间平衡的永恒探讨。这为罗马共和国、文艺复兴时期的城邦复兴乃至现代民主理论提供了最初的实践样本和理论基础。 --- 结论：城邦的意义与现代性的起点 本书的结论将重申，古希腊的城邦不仅是政治形态的实验场，更是西方文明中“政治思考”的发源地。城邦的兴衰为后世提供了关于如何构建公正社会、如何定义和实践自由的最早且最深刻的案例研究。理解古希腊的城邦政治，即是理解现代政治哲学的起点。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书时，我以为会读到一些比较“劲爆”或者至少是“颠覆认知”的内容，毕竟“道家”和“性文化”这两个标签放在一起，自带一种禁忌与神秘感。我期待看到的是对《素女经》或某些道教典籍中隐晦表达的性修持方法的现代解读，或者至少是详尽的历史考据，揭示这些实践在特定历史时期的社会功能与伦理地位。结果，这本书给我的感觉更像是一本面向大众的“入门导论”，它试图为初学者建立一个关于道家思想的基本框架，比如“无为而治”、“自然无为”这些核心概念。这些内容固然重要，是理解任何道家分支的基础，但对于关注特定主题——即文化层面上的性实践与哲学——的读者而言，这部分内容显得过于宽泛和基础。它用大量的篇幅去解释“道”是什么，却未能将“性”这一具体的生命现象，有效地嵌入到“道”的体系结构中去。我没有找到那种将生理实践提升到形而上学层面的清晰路径说明，更像是将“性文化”作为道家众多文化面向中的一个被提及的旁支，而非着墨深入的主体。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的行文风格偏向于学术论文的综述性叙述，句子结构严谨，逻辑推进清晰，但情感的投入和历史现场感的营造略显不足。我希望读到的是那种能让人“身临其境”的描述，比如盛唐时期某个修道团体如何看待男女交合的仪式性意义，或者宋明理学兴起后，道家性观念是如何被压抑和转化的具体案例分析。这本书更多采用了“论述+总结”的模式，就像在陈述一个既有的、已被学界接受的观点集合，而不是在进行一次充满探索精神的求证。它把“道家”和“性文化”这两个概念并置，但两者之间的“连接点”处理得比较松散。就好比两列火车并排行驶，路线大致平行，但很少有明确的换轨或交汇点。对于那些已经对道家基础理论有所了解的读者来说，这本书的价值更多在于提供了一个相对中立的、概述性的文本，而非提供能打破现有认知壁垒的全新视角或深入的文本细读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，让我感觉像是在翻阅一本主题百科全书的“道家”词条下的附录，而不是一本围绕特定主题展开的专著。章节的划分似乎更遵循传统道家哲学的划分逻辑——从本体论到方法论，再到其在社会生活中的体现。当讲到“性”的时候，它更多是作为“养生”或“延年益寿”的一部分被提及，其社会文化意义和哲学张力被稀释了。例如，我期待看到不同流派（如全真道与正一道）在处理性命双修时的内在矛盾和实践差异，或者从社会史的角度去看待“性禁忌”在不同朝代的波动，以及道家在其中扮演的角色。然而，书中更多的是一种“平面化”的介绍，仿佛所有的道家分支在性文化这一点上都遵循着一个统一的、温和的基调。这种处理方式虽然避免了争议，但也牺牲了对复杂性和历史演变的深度揭示，使得最终呈现出的“性文化”图景显得有些单薄和理想化。

评分☆☆☆☆☆

这本《道家与性文化》的书名确实引人遐想，我满心期待能从中一窥古老的智慧如何在华夏文明的根基深处，与人类最原始的生命冲动交织出绚烂的图景。然而，当我翻开第一页，那种预期的“深度挖掘”并未如约而至。它更像是一部宏观的历史白描，将道家思想的脉络铺陈开来，从老庄的朴素自然，到后世的方士炼丹，蜻蜓点水般地掠过。我原本期待看到的是关于“房中术”如何被哲学化，如何与阴阳调和的宇宙观对接的细致论述，那种需要大量古籍引用和精妙阐释的文本。但这本书似乎更侧重于勾勒出一种“文化氛围”，而非深入剖析其核心的“性”的哲学意涵。比如，书中花了大量篇幅去描述魏晋名士的风流洒脱，强调了他们的超脱世俗，却浅尝辄止地触碰了这种风流背后可能蕴含的生命能量的释放与管理。对于一个渴望探究“性”与“道”之间是否存在着一套系统性、可操作的理论体系的读者来说，这本书提供的视角略显疏离，仿佛在观察一片森林的整体轮廓，却错过了那些盘根错节的生命细节。我合上书本时，心中萦绕的更多是关于道家整体的思辨，而非关于性文化这种特定议题的独特洞见。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书，是希望它能成为一座桥梁，连接起庄子哲学的“逍遥游”与人类最本真的生命体验。我期待的是对道家宇宙观中，个体生命能量如何通过与外界（尤其是异性）的互动来实现与“道”的合一，进行更具象的探讨。这本书的内容，更像是对道家思想史的一个严谨回顾，它清晰地梳理了道家思想的流变，从先秦到明清，展示了道教体系的构建过程。但是，关于“性”的探讨，始终停留在概念的层面，比如“阴阳和合”这个词被提及多次，但其在具体文化实践层面是如何被理解、被规范、甚至被滥用的，书中的论述显得谨慎且保守。它没有深入剖析那些充满张力的历史时刻，也没有尝试去“复原”那些失落的修持经验的社会背景。总的来说，它是一本优秀的入门读物，用于了解道家大致的面貌，但对于希望探寻其在“性文化”这一特定领域深层结构与内在逻辑的读者来说，它提供的信息量与我预期的深度之间，存在着明显的落差。

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还好，看看不错。

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不错，下面花点时间仔细看

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差评，发票呢？

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昨天订购，今天就收到了。

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性价比高，物流很快，非常满意

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好内容丰富，只是没房中术好看。。