上篇 古典詮釋學 11
第一章 古代希臘：從神跡到智慧 12
第二章 屬靈的語言與屬人的語言 38
第三章 斐洛：從敘事到隱喻 47
第四章 從舊約到新約--詮釋與經典 61
第五章 奧利金：信仰與知識 71
第六章 奧古斯丁：神聖的光照與真理 85
第七章 從宗教改革運動：詮釋學與人文主義精神 109
第八章 詮釋方法論意識之覺醒 124
中篇 現代詮釋學 145
第九章 從浪漫主義詮釋學到現代詮釋學 146
第十章 體驗詮釋學 174
第十一章 此在詮釋學 195
第十二章 語言詮釋學 215
下篇 詮釋觀念的衝突與反思 243
第十三章 方法論詮釋學 245 1
貝蒂：作為精神科學一般方法論的詮釋學 245 2
利科爾：文本詮釋學 253 3
赫施：詮釋的有效性 262
第十四章 基於"交往"的詮釋理論：阿佩爾與哈貝馬斯 272 1
阿佩爾：先驗詮釋學 272 2
哈貝馬斯：批判詮釋學 282
第十五章 馬剋思主義的唯物主義詮釋學 292
第十六章 後現代主義詮釋學 298 1
德裏達：解構主義詮釋學 298 2
羅蒂：新實用主義視野下的詮釋學 310
餘論：批評與反思 322
主要參考文獻 352
· · · · · · (收起)
具體描述
該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述瞭西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到後現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫齣瞭西方詮釋學發展史的主流綫索；通過梳理闡明瞭詮釋學發展的內在邏輯，突齣強調瞭古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特彆關注到目前國內學界較少涉及的《聖經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬剋思主義闡釋學，裨補瞭國內多年隻關注本體論和存在主義詮釋學的片麵性和局限性，打破國內將闡釋學等同於海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。
用戶評價
##通讀完一遍。潘德榮先生本身有較強的哲學功底，在這部著作中，他並不迴答“詮釋學是什麼”的問題，而是梳理“詮釋學為何為詮釋學”的綫索。愚以為本書寫的最好的是古希臘部分、聖經部分與伽達默爾的部分，伽達默爾之後的錯誤有些多。另外，書中確實有錯彆字與句法錶達有誤的地方，一些詞語與概念的使用也會造成理解上的偏差，不太適閤初學者讀這本書，難度還是在那裏的。
評分##通讀完一遍。潘德榮先生本身有較強的哲學功底，在這部著作中，他並不迴答“詮釋學是什麼”的問題，而是梳理“詮釋學為何為詮釋學”的綫索。愚以為本書寫的最好的是古希臘部分、聖經部分與伽達默爾的部分，伽達默爾之後的錯誤有些多。另外，書中確實有錯彆字與句法錶達有誤的地方，一些詞語與概念的使用也會造成理解上的偏差，不太適閤初學者讀這本書，難度還是在那裏的。
評分##理解與解釋 自然科學與人文科學 整體與部分 狄爾泰 海德格爾 伽達默爾 真理
評分##把人當特彆的物可以，但不要特彆到變成二元論纔能詮釋人。價值二元導緻事實也二元，德裏達也逃脫不瞭的西方神學思維。 需要徹底的唯物主義。 德裏達的後期倫理、政治學轉嚮在我看來是敗筆（暫評），解構無法肯定任何東西，除非他肯定完之後說這肯定是沒有道理的，同時再說一句你完全可以走我相反的立場。 然而，他沒有說後一句。 類比一下，西方很難接受一種一元論的世界，不管東方西方，都很難，因為價值隨著一元論近乎被毀滅。或許可以這樣說，隻有事實、價值真正被解構，真的政治、倫理學纔會到來。 多bb一句，德裏達解構和佛學之區彆就在於其後期引入的神學，徹底的佛學邏輯則是徹底的解構（大概/類比）。
評分##終於讀完瞭。聖經和語言這兩塊寫的不錯，後麵的德裏達偏水。
評分##《真理與方法》的論述順序如果可以被稱為“綜閤”式的話 潘老師討論伽達默爾的那章 可以被看做“分析”式的 畢竟一個理論在建構時的順序不必是最好的介紹的順序
評分##《真理與方法》的論述順序如果可以被稱為“綜閤”式的話 潘老師討論伽達默爾的那章 可以被看做“分析”式的 畢竟一個理論在建構時的順序不必是最好的介紹的順序
評分##把人當特彆的物可以，但不要特彆到變成二元論纔能詮釋人。價值二元導緻事實也二元，德裏達也逃脫不瞭的西方神學思維。 需要徹底的唯物主義。 德裏達的後期倫理、政治學轉嚮在我看來是敗筆（暫評），解構無法肯定任何東西，除非他肯定完之後說這肯定是沒有道理的，同時再說一句你完全可以走我相反的立場。 然而，他沒有說後一句。 類比一下，西方很難接受一種一元論的世界，不管東方西方，都很難，因為價值隨著一元論近乎被毀滅。或許可以這樣說，隻有事實、價值真正被解構，真的政治、倫理學纔會到來。 多bb一句，德裏達解構和佛學之區彆就在於其後期引入的神學，徹底的佛學邏輯則是徹底的解構（大概/類比）。
評分##把人當特彆的物可以，但不要特彆到變成二元論纔能詮釋人。價值二元導緻事實也二元，德裏達也逃脫不瞭的西方神學思維。 需要徹底的唯物主義。 德裏達的後期倫理、政治學轉嚮在我看來是敗筆（暫評），解構無法肯定任何東西，除非他肯定完之後說這肯定是沒有道理的，同時再說一句你完全可以走我相反的立場。 然而，他沒有說後一句。 類比一下，西方很難接受一種一元論的世界，不管東方西方，都很難，因為價值隨著一元論近乎被毀滅。或許可以這樣說，隻有事實、價值真正被解構，真的政治、倫理學纔會到來。 多bb一句，德裏達解構和佛學之區彆就在於其後期引入的神學，徹底的佛學邏輯則是徹底的解構（大概/類比）。
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