第二捲 世界曆史的透視
第一章 起源和景觀（甲）宇宙和小宇宙
第一章 起源和景觀（乙）高級文化的類彆
第二章 起源和景觀（丙）文化間的關係
第三章 城市和民（甲）城市的心靈
第四章 城市和民族（乙）民族、種族、語言
第六章城市和民族(丙)原始人、文化民族、費拉
第七章阿拉伯文化諸問題(甲)曆史上的假晶現象
第八章阿拉伯文化諸問題(乙)枚齋的心靈
第九章阿拉伯文化諸問題(丙)畢達哥拉斯、穆罕默德、剋倫威爾
第十章國傢(甲)等級問題——貴族和僧侶
第十一章國傢(乙)國傢和曆史
第十二章國傢(丙)政治的哲學
第十三章經濟生活的形式世界(甲)貨幣
第十四章經濟生活的形式世界(乙)機器
· · · · · · (收起)
具體描述
在《西方的沒落》中，斯賓格勒把世界曆史分成八個完全發展的時期，細緻考察各個時期的不同現象，揭示其共同具有的産生、發展、衰亡及毀滅的過程。斯賓格勒對文化的研究方法進行瞭革新，他對每一種文化的現象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象徵來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態學”。《西方的沒落》的主要目的不是復述已經過去的曆史事件，而是要掌握事實的真相，以便更好地應對將來。本書也被稱為一部未來之書，斯賓格勒被稱為西方曆史的先知。
用戶評價
##這一版本的翻譯真是差！
評分##我不知道我會不會再讀一次，強大的知識容量，雖然結論和視角現在看來不一定是對的，但是我仍然十分敬佩。我不行，這是我閱讀史上的一大坎兒，看瞭忘記看瞭忘記，而且有些看不下去。
評分##《西方的沒落》還是一本很不錯的書。看完之後不禁感嘆作者強大的曆史理論積纍與推演總結能力，以至於我看得時候都一愣一愣的。但是可能德國人的嚴謹晦澀的傳統，加上本書是翻譯的英譯本，讀起來更加晦澀。作者的曆史形態學也很有意思，學術就要建立一套自己的體係，書中隱隱透齣的德意誌文化最優越的思想也是他自負的一種錶現吧。
評分##看到上個世紀之交與今日世界的聯係，看到控製論、資本主義倫理、歌德的浮士德與尼采權力意誌的寓言。
評分##不是書或翻譯不好，煌煌大作絕非浪得虛名。不過和我三觀實在兩個極端：這是一本神秘主義、直覺主義的囈語。不同文化/文明之間，不同曆史、地理、科技階段之間，怎麼就必然按照一個周期，以至於西方將進入凱撒主義的文明期，開始衰落瞭呢？德意誌人認為浮士德精神優於枚齋精神，倒是自然而然。書中金句頗多，包括城市對農村的勝利和人口的周期，金錢對民主的作用等很多判斷倒也可為後世所印證，但通篇邏輯難以把握，實在令我輩費拉不堪之人一片茫然。
評分##不是書或翻譯不好，煌煌大作絕非浪得虛名。不過和我三觀實在兩個極端：這是一本神秘主義、直覺主義的囈語。不同文化/文明之間，不同曆史、地理、科技階段之間，怎麼就必然按照一個周期，以至於西方將進入凱撒主義的文明期，開始衰落瞭呢？德意誌人認為浮士德精神優於枚齋精神，倒是自然而然。書中金句頗多，包括城市對農村的勝利和人口的周期，金錢對民主的作用等很多判斷倒也可為後世所印證，但通篇邏輯難以把握，實在令我輩費拉不堪之人一片茫然。
評分##真的是第二捲，寫在內頁瞭，聰明啊。這麼厲害的作品貴社就不能給找個專職校對麼，不懂瞭為什麼啊，哭訴。 2017一刷，通讀。連十分之一都沒看懂，也許百分之一吧。沒關係，明年再試。 但願明年能請到一本大社精修的完美版。
評分##這一版本的翻譯真是差！
評分##枚齋文化、枚齋民族似乎不是同一個意思？那麼枚齋民族與浮士德民族的區彆是什麼？與文化民族呢？簡單總結就是文化民族具有城市（主要與鄉村市鎮形成對比），枚齋民族【耶穌時代】不在意民族的起源，也就是不在意種族，更注重信仰（主要是宗教？）浮士德民族【公元十世紀】則是擁有曆史的方嚮（現代很多民族都在想要創造曆史）。可是這樣三個幾乎是單行道的概念在一個章節裏麵論述瞭什麼啊？啊（仰天咆哮），作者對他贊賞的東西與希望實現的東西完全相反，所以讀起來必須在這些觀點中保持中立，到最後大概理解到斯賓格勒是認為必須去搞政治，文人的和平理想都是軟弱，血與火的種族宿命纔是他們應該緊緊把握的，so？前麵到底在講什麼？答案：因為這是第二捲。
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