編校者前言…1
作者序言…1
翻譯和引用說明…1
導論…1
第一章 心—身整體的同一性…11
第二章 不朽性的暗示…36
第三章 身體、心靈與說服帶來的危險…60
第四章 政治化的靈魂與理性的統治…83
第五章 理性、神性、幸福、自主…106
結語…129
古代作傢和思想傢簡介…131
附錄一 選擇一種生活哲學：斯多亞派、伊壁鳩魯
或懷疑派…134
附錄二 古典哲學的百科全書：安東尼·朗專訪…153
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具體描述
心靈與自我的問題是西方哲學思想中的重要主題，在這不足十萬字的小書當中，這位古典學大師用十分劉暢的筆法，討論瞭從荷馬到晚期希臘哲學的各種心靈與自我的模式，對其中許多重要的主題都進行瞭獨到而又深入地探討。
用戶評價
##心靈和自我的模式發展史是顯綫，生死問題是隱綫。從荷馬式的靈魂是不可能産生學習死亡的學問的，而從柏拉圖式的靈魂也無法産生阿喀琉斯在死亡的陰影和不可抵抗的強力下神樣的憤怒和榮耀。亞裏士多德依然走的中間路綫，但不可避免嚮柏拉圖的方嚮偏移。最有趣的仍舊是赫拉剋利特，理智生活中的靈魂不似柏拉圖般純淨，而是在生存與死亡的相繼中周而復始，就像流變循環的火一樣，由生到死，由死到生。
評分##從荷馬的心身同一性開始，精神生活與身體生活為一個整體，靈魂的概念尚未齣現，而隻有“心氣”，每個人都是不可分裂、本就包含對立之物的人；柏拉圖則顛倒荷馬的生命模式，把人分為理性、心氣、欲望三個部分，而把政治用於靈魂使理性占主導地位，則人類的本質趨於精神。從對可朽的自知到對不朽的渴望，這兩個模式像是希臘文學與哲學的一個對立。而斯多亞模式則兼有主觀與客觀、社會性與理性，人是與神性協同的自我。隻有赫拉剋利特之語最無可指摘——“你不可能走過去發現靈魂的界限，即使你穿過每條道路；它的尺度如此之深。”
評分##美國人寫東西就是清晰。對斯多亞學派高貴的錯誤生齣幾分敬佩。
評分##第一章點齣荷馬史詩的一個重要特點：活人是靈肉交融的，人的易朽性即包括肉體也包括靈魂，這與柏拉圖的靈肉二分論大為不同。第二章講到二者之間的赫西俄德、品達和赫拉剋利特等人時，提齣“靈魂”的齣現是為瞭調和宇宙的無情運作與人類社會道德正義之間的矛盾，很有社會學意味，神義論呼之欲齣瞭。再有，從荷馬的身心一體到靈肉分離，柏拉圖細分靈魂，讓理性成為主宰，斯多亞學派再將個人選擇納入考慮。這思想史分明也是一部政治史，讓人受益。
評分##讀古代哲學最大的感受就是他們前所未有的生猛，讀時我也盡量保持對近現代一無所知的狀態（知識的負纍，這讓我每晚難以入睡），人類文明壯碩的青年時期。靈魂與身體的關係、靈魂的內在構造、宇宙論、輪迴說與末世觀、靈魂政治化。朗教授反黑格爾的偶然哲學觀點給我啓發：蘇格拉底和柏拉圖的靈魂學說是他們自個兒硬凹的。那麼，嚮後追溯，西方人從何時開始不再使用“靈魂”一詞而轉用mind或consciousness？如此追溯，關於主體、自我、心靈與人格及其自我技術與整體規範的綫索將更加清晰。
評分##Psyche……
評分##對從荷馬到斯多亞學派的靈魂與自我的相關論述梳理得很好，因為基於講座稿的成書，優點是簡潔明細，缺點是深度上有所不足。有兩點特彆有啓發：（1）荷馬史詩中對人的理解是心-身整體的，荷馬語言中的thumos就是後來psyche在前5世紀哲學中的對應物；（2）柏拉圖的靈魂論的一個首要動機是反對高爾吉亞理解的身體/靈魂關係，二人的靈魂論恰恰處於一個完全相對的位置上。
評分##現代心理學的起源
評分##麵對修辭操縱的危機人不得不在自身中喚起區分？
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