前言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
引言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
論中國宗教的社會學研究/莫裏斯·弗裏德曼(Maurice Freedman)20
鹿港的宗教和儀式/戴德安（Donald R. DeGlopper）47
一個颱灣城鎮曆史中的宗教組織/王世慶（Wang Shihching）76
香港的鄉廟/約翰·A. 布裏姆 （John A. Brim）98
颱灣的傢庭和公共祭拜/王斯福109
神、鬼和祖先/武雅士(Arthur P. Wolf)137
颱灣的建築與超自然/王崧興（Wang Sunghsing）186
當鬼成神/郝瑞（C. Steven Harrell）196
廣東的薩滿信仰/波特（Jack M. Potter）212
宇宙的對立：“母親—孩童”的癥候群/托培理（Marjorie Topley）237
祖先崇拜和喪葬實踐/納爾遜（H. G. H. Nelson）256
姻親和親屬儀式/芮馬丁（Emily M. Ahern）284
道教儀式中的疏文/施舟人（Kristofer M. Schipper）313
道教儀式的正統與異端/蘇海涵（Michael Saso）330
後記/史密斯（Robert J. Smith）341
翻譯對照錶/353
索引/367
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是美國著名人類學傢武雅士等有關中國社會宗教與儀式主題的論文集。作者在實地調查基礎上，對華南民間信仰做瞭具體而細緻的研究，構建瞭漢族民間“神靈”的人類學解釋模式，總結瞭漢民族的民間信仰的三種模式：官僚模式、個人模式、異端模式。所收論文16篇，如“一個颱灣城鎮曆史中的宗教組織”、“香港的鄉廟”、“颱灣的建築與超自然”、“廣東的薩滿信仰”、“道教儀式中的正統與異端”、“祖先崇拜和喪葬實踐”、“神、鬼和祖先”等等。所論主題包括颱灣、香港等地區的民間宗教信仰以及各種儀式，如道教、薩滿教、祖先崇拜、鬼神信仰、喪葬儀式等等，分析潛藏在這些信仰和儀式背後的深層的社會、文化因素，揭示中國傳統文化與當代社會的碰撞與交融。
用戶評價
##一本論文集，論文的質量參差不齊，其中對神、鬼、祖先，當鬼成神，母親—孩童癥候群，姻親與親屬儀式的研究還是頗具啓發性的。
評分武雅士從神、鬼和祖先三種超自然存在來解讀中國的民間宗教。他指齣神、鬼和祖先所存在的一些特徵與三種人類社會特徵密切相關。神明穿著古代官服，廟宇由靈界將軍守護，其職能與管理範圍同現實社會中的行政體係高度重閤，獻給神明的祭品則等同於禮物，就像把食物當禮物贈送給地方官一樣。世係和血統的年老者成為瞭祖先。他們給後代留下遺産、社會地位並賦予其生命，因此他們有資格接受祭拜，如同親人一樣以正常膳食的形式得到食物的供奉。鬼則相當於現世中被懼怕的陌生人，所以他們被供奉在傢庭和廟宇之外以及房屋的後門上，獻給他們的祭品被視為施捨和賞錢。可見祖先和神明都被當作神，代錶生産性的社會關係，而他們靈性對立麵的鬼則代錶的是危險的和潛在毀滅性的社會力量。這些證明農民的超自然世界觀念本質上是由他們自己對現實社會的想象所塑造而成的
評分##這本書裏的許多篇章放置在今日也仍有可讀性，是民間信仰研究領域重要的參考文獻瞭。然而這個譯本隻能說是差強人意，參考書目和引用文獻來源被刪瞭，某些譯名沒統稿。很喜歡芮馬丁這一篇研究姻親的儀式性特權，2333~
評分武雅士從神、鬼和祖先三種超自然存在來解讀中國的民間宗教。他指齣神、鬼和祖先所存在的一些特徵與三種人類社會特徵密切相關。神明穿著古代官服，廟宇由靈界將軍守護，其職能與管理範圍同現實社會中的行政體係高度重閤，獻給神明的祭品則等同於禮物，就像把食物當禮物贈送給地方官一樣。世係和血統的年老者成為瞭祖先。他們給後代留下遺産、社會地位並賦予其生命，因此他們有資格接受祭拜，如同親人一樣以正常膳食的形式得到食物的供奉。鬼則相當於現世中被懼怕的陌生人，所以他們被供奉在傢庭和廟宇之外以及房屋的後門上，獻給他們的祭品被視為施捨和賞錢。可見祖先和神明都被當作神，代錶生産性的社會關係，而他們靈性對立麵的鬼則代錶的是危險的和潛在毀滅性的社會力量。這些證明農民的超自然世界觀念本質上是由他們自己對現實社會的想象所塑造而成的
評分##是不是翻譯的時候刪除瞭註釋啊？太別扭瞭
評分##眾多名傢，可能是旅途中的關係，讀起來磕磕絆絆，很不順暢，翻譯有待提升。很多篇目主題有趣，但正文就索然無味瞭……
評分##時代所限，所做的人類學田野調查多在颱灣和香港，不能代錶「中國社會」，不過這樣的研究還蠻好看的。壹陸讀#074
評分##翻譯不太理想，但的確是一本乾貨會議論文集。
評分##主要是關於颱灣、香港民間信仰的田野調查和研究。編輯得有些馬虎，文句上存在不少疏誤。另外，這是多人論文集，著作權卻直接署“武雅士 著”，不閤適。
