告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。
封存三十多年的福柯遗著
思想史巨著“性经验史”最终卷
中文版面世
人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。
——勒内·夏尔（René Char）
用户评价
##肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？
评分##基督教的主体形式是西方现代欲望主体的起源。基督教的主体首先是在上帝面前否定自己的主体地位，“对自身真相的寻求必须构成为某种在自身中死去的方式。”福柯延展了尼采的主体形成过程中的“内在化”机制，在基督教中，真理是通过不断挖掘和追问自己与自身的孤立关系中制造出来的；公元最初四五个世纪早期基督教的忏悔和坦白成为了促成这种真相的实践和技术。性经验构成主体机制的核心：从古希腊罗马的对快感的享用或节制，以“肉欲”转换了概念语义，提交了另一套围绕消除罪恶与彰显真理之间的经验。童贞不再是节制，而是与世俗的神圣断绝，是为了宁静而战斗，是另一种神秘主义的整体性的生活。婚姻被视为围绕肉欲的责任与债务。生物的性被视为原罪的表达，与古希腊求善修身不同，奥古斯丁笔下灵魂本身是恶的、残疾的，需要依靠上帝恩宠才能摆脱。
评分##太难了，有点不合时宜
评分##才发现希波的奥古斯丁是一种千年前的唯意志论狂魔。
评分##太多引用了，导致内容太散，我完全连不起来
评分##第一章值得一读，对于忏悔技术与公开告解的阐述。后面关于基督教的两章实在读不进去
评分##晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同
评分##出现了。
评分##有点...混乱 (也可能是我读书水平未到吧 sigh)
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有