告讀者（弗雷德裏剋·格霍）
第一章 ［一種新經驗的形成］
1.創造，生育
［2. 艱難的洗禮］
［3. 第二次懺悔］
［4. 技藝中的技藝］
第二章 ［處女］
［1. 童貞與禁欲］
［2. 守貞的技藝］
［3. 童貞與認識自己］
第三章 已婚者
1. 夫婦的責任
2. 婚姻之善與婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
所引書目索引
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想傢米歇爾·福柯的代錶作性經驗史的第四捲，也是後一捲。本書基於對歐洲古代基督教的思想傢、哲學傢（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述瞭中世紀性概念的形成，以及性關係、婚姻的製度規範、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的欲望主體解釋學的“一個章節”。從曆史上看，本書側重於講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學傢所闡述的自律性的重新加工的遺産。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。
封存三十多年的福柯遺著
思想史巨著“性經驗史”最終捲
中文版麵世
人的曆史，是同一個術語的多個同義詞的長期接續。反駁它，是一種責任。
——勒內·夏爾（René Char）
用戶評價
##太多引用瞭，導緻內容太散，我完全連不起來
評分##基督教的主體形式是西方現代欲望主體的起源。基督教的主體首先是在上帝麵前否定自己的主體地位，“對自身真相的尋求必須構成為某種在自身中死去的方式。”福柯延展瞭尼采的主體形成過程中的“內在化”機製，在基督教中，真理是通過不斷挖掘和追問自己與自身的孤立關係中製造齣來的；公元最初四五個世紀早期基督教的懺悔和坦白成為瞭促成這種真相的實踐和技術。性經驗構成主體機製的核心：從古希臘羅馬的對快感的享用或節製，以“肉欲”轉換瞭概念語義，提交瞭另一套圍繞消除罪惡與彰顯真理之間的經驗。童貞不再是節製，而是與世俗的神聖斷絕，是為瞭寜靜而戰鬥，是另一種神秘主義的整體性的生活。婚姻被視為圍繞肉欲的責任與債務。生物的性被視為原罪的錶達，與古希臘求善修身不同，奧古斯丁筆下靈魂本身是惡的、殘疾的，需要依靠上帝恩寵纔能擺脫。
評分##偶然發現性經驗史第四捲中譯終於問世瞭 我也終於讀完瞭
評分##我這輩子一定要寫一本像這樣的書
評分爺爺奶奶，快過來，您們一直等待的性經驗史終於齣齊啦！
評分##偶然發現性經驗史第四捲中譯終於問世瞭 我也終於讀完瞭
評分##讓我想到瞭中餐裏一些年菜需要把雞或者鴨還是魷魚，先先去骨，然後把它整個翻過來往裏麵包很多食材。如果說在中世紀性經驗中被動生成的主體性是一隻雞，那麼生活在現代性經驗裏的人就是在那隻翻過來的那隻雞上。
評分##關於西方中世紀知識缺失頗多，影響瞭本書的閱讀
評分##偶然發現性經驗史第四捲中譯終於問世瞭 我也終於讀完瞭
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