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[美] 武雅士

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目录
前言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
引言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
论中国宗教的社会学研究/莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)20
鹿港的宗教和仪式/戴德安（Donald R. DeGlopper）47
一个台湾城镇历史中的宗教组织/王世庆（Wang Shihching）76
香港的乡庙/约翰·A. 布里姆（John A. Brim）98
台湾的家庭和公共祭拜/王斯福109
神、鬼和祖先/武雅士(Arthur P. Wolf)137
台湾的建筑与超自然/王崧兴（Wang Sunghsing）186
当鬼成神/郝瑞（C. Steven Harrell）196
广东的萨满信仰/波特（Jack M. Potter）212
宇宙的对立：“母亲—孩童”的症候群/托培理（Marjorie Topley）237
祖先崇拜和丧葬实践/纳尔逊（H. G. H. Nelson）256
姻亲和亲属仪式/芮马丁（Emily M. Ahern）284
道教仪式中的疏文/施舟人（Kristofer M. Schipper）313
道教仪式的正统与异端/苏海涵（Michael Saso）330
后记/史密斯（Robert J. Smith）341
翻译对照表/353
索引/367
· · · · · · (收起)

具体描述

本书是美国著名人类学家武雅士等有关中国社会宗教与仪式主题的论文集。作者在实地调查基础上，对华南民间信仰做了具体而细致的研究，构建了汉族民间“神灵”的人类学解释模式，总结了汉民族的民间信仰的三种模式：官僚模式、个人模式、异端模式。所收论文16篇，如“一个台湾城镇历史中的宗教组织”、“香港的乡庙”、“台湾的建筑与超自然”、“广东的萨满信仰”、“道教仪式中的正统与异端”、“祖先崇拜和丧葬实践”、“神、鬼和祖先”等等。所论主题包括台湾、香港等地区的民间宗教信仰以及各种仪式，如道教、萨满教、祖先崇拜、鬼神信仰、丧葬仪式等等，分析潜藏在这些信仰和仪式背后的深层的社会、文化因素，揭示中国传统文化与当代社会的碰撞与交融。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##時代所限，所做的人類學田野調查多在台灣和香港，不能代表「中國社會」，不過這樣的研究還蠻好看的。壹陸讀#074

评分☆☆☆☆☆

##终于看完了。很多东西老外看着很热闹，其实并不能理解中国人为啥那么干。倒是最后一篇说五雷法的，有那么点慧根。

评分☆☆☆☆☆

##这本书我觉得最值得读的就是两篇道教的论文，描绘了不同派系的道教在台湾的运用实际，道教的活力的确非常有意思。前面的论文可以总结成一系列的问题，核心在于什么是中国宗教，怎么理解中国宗教的机制。那一篇广东的萨满太有意思了，灵媒的勾勒极棒！

评分☆☆☆☆☆

##時代所限，所做的人類學田野調查多在台灣和香港，不能代表「中國社會」，不過這樣的研究還蠻好看的。壹陸讀#074

评分☆☆☆☆☆

##《论中国宗教的社会学研究》对高延、葛兰言、杨庆堃等人的研究有较为精当的评论；《鹿港的宗教和仪式》《香港的乡庙》（同宗族的竞争）《广东的萨满信仰》宗教、仪式与地方社会结构；《台湾的建筑与超自然》《宇宙的对立：“母亲-孩童”的症候群》《姻亲和亲属仪式》家庭关系。其中有一条对道教疏文的翻译非常“灵”（p319，把对道教疏文的英译翻回中文，如果写作的时候附带原文就好了），“苍天虽高，能垂低声”，感觉在当代中文的语境下比我怀疑的真正原文更具有对神性的祈求和渴认。（怀疑原文或近于“谓天盖高，而听甚卑/其听则卑/其听孔卑”。）

评分☆☆☆☆☆

##三星半吧。文章水平参差不齐，后面几篇道教疏文和正统与异端的区分，简单的不像是严格的论文。弗里德曼和王世庆的两篇启发很大，后者对移民社区里将研究宗教的组织单位从宗族到族群的转移“点醒”了我，从前太在华南学派“宗族”单位的影响下来考虑陕南的民间信仰了。武雅士的引言写得很好，赞美与吐槽并存，对弗里德曼，葛兰言和高延的研究进路分析对比很有意思。

评分☆☆☆☆☆

##弗里德曼《论中国宗教的社会学研究》以及武雅士的《神、鬼和祖先》是经典中的经典。

评分☆☆☆☆☆