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編輯推薦

適讀人群 ：日本文化研究者者、學生，日本文化愛好者
　　《閱讀日本書係·京都流年：日本的美意識與曆史風景》是奈良本辰也研究日本京都的重要著作，對京都周遭的庭園建築、人文曆史、景色風物有精美生動的呈現，尤其對日本的文化精神，有深入的分析。
　　這幾年，京都是中國去日本旅遊的熱點城市。同時，對日本文化感興趣的人，首先會閱讀的，也常常是關於京都的書。
　　《閱讀日本書係·京都流年：日本的美意識與曆史風景》封麵取自著名日本畫傢上村鬆園關於京都風物的畫作。

內容簡介

　　《閱讀日本書係·京都流年：日本的美意識與曆史風景》是奈良本辰也研究日本文化的重要著作之一。京都是日本舊都，也是日本文化的象徵及繁榮之地。《閱讀日本書係·京都流年：日本的美意識與曆史風景》從日本傳統文化齣發，以青、硃、白、玄四章，嚮讀者詳細介紹瞭京都及其周圍的建築風物、文化精神、曆史變遷。作者從一庭一園、一水一木、一人一事，自建築而文化，自文化而精神，娓娓道來，趣味橫生，而“何為日本”這一思想學術主題，亦在此得到清晰呈現。

作者簡介

　　奈良本辰也（1913-2001），日本山口縣人。從京都大學畢業後，曾在立命館大學擔任教授，後辭去教職，於1971年創設“奈良本曆史研究室”，堅持在野曆史學者的立場，試圖打破曆史學研究的常規。主要著作有《日本近世的思想與文化》《吉田鬆陰》《武士道的係譜》等。今京都造型藝術大學設有“奈良本辰也”紀念文庫。

　　陳言，北京市社會科學院文化研究所副研究員。研究領域主要是戰爭時期中日文化關係、大江健三郎等，兼及翻譯理論與實踐。譯有大江健三郎《衝繩劄記》，著有《20世紀中國文學翻譯之爭》（與人閤著）等。

目錄

代序

第一章 青之章日本人的美意識
一 大津庭園
二 禪與庭園
三 我的民間工藝趣味
四 書如其人
五 桂離宮
六 修學院離宮

第二章 硃之章曆史與風景
一 草庵的孤獨與風雅
二 太平盛世的處世方法
三 後鳥羽院
四 天下堅城
五 賴山陽
六 酒道與文人
七 城下町物語
八 宮廷庭園
九 光悅的藝術村
十 妖怪齣沒的雲之田
十一 京都地藏盆
十二 祗園與島原
十三 鞍馬街道
十四 秀吉與戰跡
十五 琵琶湖旅愁
十六 信樂町裏

第三章 白之章日本人的靈魂深處
一 神化與水的羅曼司——平安建都以前
二 絕勝煙柳蔭都徑·平安京
三 不在平傢不成人
四 驕者難久長
五 京城時尚
六 法華之都
七 世界最大的都城
八 風雲告急

第四章 玄之章近代之誌·時代的樂天性與泯滅美學
一 幕末與現代——以高杉晉作為契機的思考
二 開啓紛亂時代的樂天主義
三 所謂樂天主義，即為狂氣
四 新選組與泯滅美學

奉上對通達人生的敬意——追憶奈良本辰也先生左方鬱子

齣典一覽

日本之所以是日本（譯後記）——日本文化論係譜中的奈良本辰也陳言

精彩書摘

　　《閱讀日本書係·京都流年：日本的美意識與曆史風景》：
　　明曆元年，後水尾六十歲。一想到建山莊，他首先想到要搬到文智尼公所住的茅庵。三月十二日，在東福門院和風林承章的陪伴下，在所司代牧野佐渡守的跟隨下，後水尾以賞花為由來到這裏。
　　文智尼公的茅庵，即那年八月搬遷到奈良八島的圓照寺。從那以後就開始修建離宮瞭。所司代一方考慮，與其分散在幡枝、長榖和這個鄰雲亭等各處，不如集中於一處。警衛這邊倒也頗為樂意，因此也沒有反對後水尾建造山莊。
　　山科道安在他的采訪記《槐記》中記載：近衛傢熙說，山莊的建造是在對幕府方麵完全保密的狀態下緊張進行的。我以為山莊應該不是在不為世人所知的情況下建造的。
　　《槐記》還說，包括禦亭在內，庭園中的一草一木都體現瞭上皇的匠心，這是毫無疑問的。後水尾嚮身邊的平鬆可心徵求意見，自己畫設計圖，甚至連踏石和捨石，他都要用土搭齣雛形，思考其布置。
　　山莊大約在萬治二年（1659）竣工，因為那年的四月十四日舉辦瞭山莊竣工儀式。受邀的鳳林承章在日記中寫道：“禦庭之瀧景驚詫凡眼，攝人心魄。二層之禦亭、鄰雲亭、壽月觀，處處裝飾驚駭世俗。”
　　這時水池也建好瞭。水池是在某處攔截赤山大明神山與禦茶屋山的兩條溪流、築大堰堤建造而成。憑此人工池，修學院離宮實現瞭它的宏偉藍圖。它不僅成為後水尾嚮往的詩歌管弦之遊玩處，同時也實現瞭他擁有富於變化的自然景觀的夢想。
　　我漫步在大堰堤上，一邊想著，正是因此它纔是王者庭園。隻要有櫻花紅葉，那裏就枝繁葉茂。枝葉經過修剪，舒然低垂，連接著堰堤。穿過枝葉望去，北方的天空漸漸消逝於遠方的群山中，讓人感覺它並不那麼威嚴可懼。池中浮齣三塊島嶼，其中一塊為窮遂軒中的島嶼，它如今與另一島嶼相連，中間架起一座橋，名日“韆歲橋”。傳說另一島嶼為京都所司代內藤紀伊守所贈。雖說那座橋可有可無，但有瞭它還是給人以內心安寜之感。
　　無論如何，大概後水尾是鐵瞭心一定要在此建造山莊瞭。即便是搭建雛形，後水尾也要苦心思索如何布置石組。他應該不會願意把這些事情托付給他人的。
　　上皇一旦外齣，所司代都要陪同，每次警衛武士也都跟隨著。隻要這些武士們纏住後水尾，他好不容易想齣來的計劃就會泡湯。實際上，後水尾也能擺脫他們。他直接給下馬將軍酒井雅樂頭忠勝寫信，要求外齣的自由。理由是，為瞭療養疾病，醫生建議轉換心情，就是能自由地遊山玩水欣賞風物，而他也想聽取醫生的意見。他抱怨說：“並無任何敵人齣沒的動嚮。”跟武士不同，他並不以公傢為仇，希望對方放心，撤除警衛。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　　　至於作為貴族文化生活精神産物的僧侶，作者這樣描述他們：“統一化的社會同時也是世俗化的。平庸成瞭所有價值的衡量標準，這實在令人無奈。脫俗最為直接的方式是齣傢過僧侶生活。能夠超越凡俗的一個辦法，就是在肉體沉潛到世俗的同時，讓心靈邁嚮超於凡俗之道。換句話說，就是通過徹底的世俗化來實現超越世俗，這絕非易事。”

評分☆☆☆☆☆

嗯嗯嗯嗯嗯嗯嫩嗯嗯嗯嗯嗯嗯呢

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

覺得不太好看，譯文不算優美，而且涉及的人地物，都不太熟悉，實質內容也不多，感覺定位非常尷尬的一本書。

評分☆☆☆☆☆

對於日本文化的東西一直很感興趣，所以買瞭好多這方麵的書

評分☆☆☆☆☆

渴望書就像飢餓的人撲在麵包上。

評分☆☆☆☆☆

還好還好還好

評分☆☆☆☆☆

　　山莊大約在萬治二年（1659）竣工，因為那年的四月十四日舉辦瞭山莊竣工儀式。受邀的鳳林承章在日記中寫道：“禦庭之瀧景驚詫凡眼，攝人心魄。二層之禦亭、鄰雲亭、壽月觀，處處裝飾驚駭世俗。”

評分☆☆☆☆☆

　　　　有趣是靈魂的安居。”

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