编辑推荐

　　《暧昧的日本人》继黄遵宪、戴季陶之后，又一部中国学人撰写的日本文化论力作！
　　其实每一个中国人心中都有一个日本情结，不管你是爱它还是恨它。
　　日本这个国家是一个谜，日本的民族性格更是一个谜。如今，有人要来破解这个谜了。为了破解这个谜，李兆忠先生选取了一个颇为新颖独特的角度，即从剖析日本在近代史上所扮演的“暧昧”的角色入手，让读者从中窥探日本民族性格的复杂性。
　　而在破解这个谜的过程中，李兆忠先生并不满足于在书中直接为读者提供现成的结论和答案，而是通过大量的事实(直接和间接的)，又根据自己在日本近四年的生活经历和切身感受，以细致生动的叙说和不无雄辩但又入情入理的分析，让读者从中自然地引发出结论和答案来。
　　中国与日本有两千年交往的历史，近代以来又吃过日本的大亏，按理讲，中国应该懂日本，然而事实并非如此。时至今日，中国知识界一谈起日本，引经据典的，依然是本尼迪克特的《菊与刀》，仿佛诺大一个中国就没有人懂日本。近二十年来，随着中国经济高速发展，国力增强，中国人对日本的无视或轻视变本加厉，在“大中华”与“大西方”的双重遮蔽下，日本的庐山真面貌离我们越来越远。而在中日关系时好时坏、动荡起伏的背景下，《暧昧的日本人》为读者切实了解日本以及如何看待日本人，提供了独特而有说服力的依据和视野；为中国人正确认识日本人与正视中日关系和文化的差异，提供了鞭辟入里的内容和分析。
　　《暧昧的日本人》作者李兆忠是中国社会科学院的著名学者，他的专著《东瀛过客》《看不透的日本》《喧闹的骡子——留学与中国现代文化》等都曾在社会上引起很大的反响，受到读者的热烈追捧。
　　《暧昧的日本人》可读性非常强，作者这次修订不同以往，对全书章节作了重要调整，大刀阔斧，将次要的内容及枝蔓悉数删去，压缩了近四分之一的篇幅，融入作者新的研究成果，并对文字作了进一步的锤炼。经过这一番瘦身整形，全书精神了很多，主题更突出，文脉更畅通，更适合读者阅读。
　　《暧昧的日本人》时效性强，刚刚发生的“钓鱼岛撞船事件”再次引发中日关系危机，中日关系成为国人关注的焦点。《暧昧的日本人》适时而出，对读者了解日本、正视日本无疑会有很大的帮助。
　　

内容简介

　　《暧昧的日本人》新意迭出，发人所未发，笔触直抵日本人文化心理的深层！“暧昧”在日本人身上表现得如此极端，足以成为其民族性的“品牌”。他们尚武又爱美，封闭又开放，自然又人工，顺从又反抗，视“瞬间”为“永恒”，模仿中又有创造……但是，一旦涉及“大和”民族的生死存亡和根本利益，日本人从来不含糊，而是清晰到极点。《暧昧的日本人》，便是一本深度剖析日本人文化性格的书。作者以亲身经历解读日本，融敏锐的感性与深邃的理性为一体，发人所未发，所持论点独树一帜、立意新颖。在总体上对日本持批判态度，目光冷峻而客观，入木三分地揭示了日本人的社会文化心理。其开阔的文化视野，使本书左右逢源，揭示了中日两国文化的同中之异、异中之同，对于我们更加清晰地认识日本人的性格、日本的文化，以及中日之间的差别等，都有极大的启示作用。
　　作者在掌握大量的第一手文献资料的基础上，结合自己对日本人及其生活背景的切身感受和体会，从大至阴云笼罩的“二战”五十周年祭、靖国神社、金元外交，小到塌塌米、和服、晨浴、相扑、茶道、名片、敬语、狗文化乃至大小便规则等，对此都逐一作了描述和剖析。他成功地将艰奥的学术问题通俗化、大众化，寓形而上的文化忧患于丰富生动的材料和自由不拘、明白流畅地表达之中。在他的笔下，“暧昧”这样—个难解甚至难说的话题不仅变得具体实在、亲切可感，转化为学理上的清晰与旨趣上的贴近，而且还为我们提供了一个穿透其表、正确观察日本的新的视角。
　　

作者简介

李兆忠，1957年生于上海，1978年初考入上海华东师大中文系，1982年初分配到中国社会科学院文学所，1989年初赴日，游学四年，1992年底回国重操旧业，现为中国社会科学院文学所副研究员。出版专著有《暧昧的日本人》《东瀛过客》《看不透的日本》《喧闹的骡子——留学与中国现代文化》等。

精彩书评

　　我偶然有幸拜读大作《暧昧的日本人》，大为敬佩。这本书材料之丰富、观察之精微、思想之深刻、行文之刘畅，特别是立论精到而不片面，实为同类书中所少有，是可继武鲁斯·本尼迪克特之《菊与刀》。特别是日本这个国家与我们关系太大，实需使国人对它有一个较好的了解，才能较好地同它打交道。我认为尊著为这一领域的一项重要有益的贡献。
　　——张毅君（外交部美大司原司长）

　　作为中国智囊团——中国社会科学院的研究人员，作者曾在日本生活四年，对日本社会有的广泛的体

目录

前言
第一章桃太郎精神l
一、活着的桃太郎
二、尚武的民族
三、佩利：日本的恩人
四、强者崇拜的背后
五、日本人的两副面孔

第二章小日本与大日本
一、不分级别的相扑比赛
二、日本人缘何迷恋相扑
三、“微型英雄”的世界
四、近代史上的三次对外战争
五、决心与信念

第三章日本人的爱国心
一、“国”与“天下”的博弈
二、单一民族的幸运
三、骨子里的排外
四、爱国的代价
五、海外的“国中之国”

第四章“神国”的自醉
一、“神国”的精神风土
二、“万世一系”的天皇
三、“神风”拯救日本l
四、天皇不倒翁
五、女天皇风波的背后

第五章日本沉没
一、超敏感警报系统
二、鸦片战争的前车之鉴
三、太平天国革命与明治维新
四、东方“犹太人”
五、“中国威胁论”

第六章台风性格
一、“忍耐”与“突发”
二、喜怒无常的日本人
三、能乐：面具下的情感火山
四、茶道的功能
五、擅长偷袭的民族
六、感伤与虚无

第七章无常与有常
一、日本人的无常观
二、不匀衡的世界
三、飘散的樱花
四、感伤与进取

第八章“技”与“道”
一、东方“小人国”
二、“大”中国
三、迷走于细节之美
四、“道”的王国
五、匠人气质
六、螺丝壳里做道场

第九章洁癖之邦
一、嗜澡如命的民族
二、“榻榻米”文化
三、洁净就是美
四、无菌语言
五、“洁癖”的象征
六、小题大做的日本人
七、“他人不洁”的思想

第十章装饰的世界
一、套盒的象征
二、“摆”的艺术
三、和服的奥秘
四、迷人的东瀛女子
五、登峰造极的“死亡美学”

第十一章狗的象征
一、狗的乐园
二、中国人的“狗道”
三、小人与狗
四、八公的故事
五、狗文化的风土

第十二章名片的国度
一、泛滥的名片
二、姓氏超级大国
三、敬语的天国
四、你中有我、我中有你

第十三章服从与忍耐
一、行进在导游的旗帜下
二、大小便规则一二三
三、地铁里的日本人
四、黑泽明的担忧
五、个性的毁灭与培养

第十四章外语低能之谜
一、沉默的日本外交官
二、日本人的苦衷
三、三点一线的日语
四、不可侵犯的语言主权
五、此一时、彼一时
六、想起了冈仓天心

第十五章恶魔的语言
一、原爆纪念碑铭文风波
二、主语的隐遁
三、小主语与大主语
四、日语里的“关键词”
五、说“不”的禁忌
六、关键在结尾

第十六章汉字的圈套
一、中国的日语大师
二、汉字的陷阱
三、“猪”与“豚”的区别
四、汉语的返销
五、汉字文化圈的独特景观

第十七章“大和”文化黑洞
一、日本的法宝——“和”
二、跳跃式发展的日本历史
三、神道与佛教的“混合”
四、儒家文化的容受与篡改
五、夭折的“神耶合一”

第十八章菊与刀
一、自相矛盾的日本人
二、日本文化之迷：“中空”
三、相对主义的价值观
四、思维的柔软性
五、美丽的日本刀
六、成也萧何，败也萧何

第十九章日本的困境
一、日本文化的孤立性
二、“村八分”：集团主义的运作机制
三、欺侮与谢罪
四、集团主义的自闭症
五、世界的孤儿

前言/序言

在线试读

日本为什么会陷于如此尴尬的困境？这种“强大而又锐利的暧昧”又是怎么形成、并且缠住日本的？大江主要是从世界近代史的角度论述问题的，换一个角度看，这一切与日本的文化传统紧密缠绕。在我看来，是日本文化本身的“暧昧”，造成日本历史处境的暧昧。

不错，写的有意思，支持

比邻而居，无论如何得了解一下……无论爱恨

从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

两星给京东……书真的……作者对天朝文化和霓虹文化各种一知半解，还有各种断章取义……

还没看，留着以后慢慢读。

赞赞赞，价钱合适，速度很快

很好！质量不错，写的也非常客观！

两星给京东……书真的……作者对天朝文化和霓虹文化各种一知半解，还有各种断章取义……

感觉作者有点戴着有色眼镜去看日本人的，并且我感觉作者的写作比较中庸，根本没什么心意，说这本书是垃圾书其实也不为过。哎...不推荐购买啊。