前言
导论对谢林晚期哲学的解读
第一部分晚期哲学问题的入口
第一章作为概念和经验的对立的对Was和Dass的区分
第二章关于理性、经验和上帝之间关系的问题
第一节理性在经验缺失处显露出来的不安
第二节晚年谢林视角中的近代哲学的上帝问题
第三节晚年谢林的上帝概念中的“多义性”
第三章理性直接的自我扬弃：否定的哲学
第一节开端：把主体客体当作存在的潜能来思考
第二节道路：作为排除潜能在最初时的不可规定性的
方法的中介
第三节结果：被对象化了的原初状态的东西
第四节观念论式的对理性和活动的考察方式
第五节理性失败的后果：无法实存的上帝
第六节“第一科学”的本质和理念
第四章理性的中介的自我设定：肯定的哲学
第一节转折：理性面对其超验时的沉默
第二节绝对者提升到其本质之中：作为纯粹自我中介的上帝
第三节解决：对上帝后天的认识
第四节否定哲学和肯定哲学的关系
第二部分谢林晚期哲学的形成过程
第一章谢林在与费希特哲学的对峙中形成的真正的观念论的
主要观念
第二章谢林对黑格尔的批评
第三章谢林哲学的问题发展史
第四章自我中想把握绝对性的意志的自我领会
第五章谢林和所谓的“晚期观念论”
第三部分对“神话哲学和启示哲学”的阐释
第一章作为回到纯粹自我中介的退行的先验提升
第二章作为下降的前提的自我觉察
第三章世界作为上帝在时间中的“显象”和“表象”
第四章一神论和三位一体的范式对创世进程的
“神圣意义”的阐明
第五章理性在人类中向着自我表象的转变
第六章作为对上帝与人之间关系的拆散的堕落
以及作为对这一关系进行重建的宗教史
第四部分“主体性哲学”在19世纪的历史发展
与谢林晚期哲学
第一章解释克尔凯郭尔、尼采和海德格尔哲学的几个提示
第一节克尔凯郭尔的作为超验运动的自我中介
第二节尼采的作为内在性运动的自我中介
第三节海德格尔的实存的自我中介与谢林的理解的
自我中介的比较
第二章在完成了的主体性的诸体系中的自我中介的意义
第三章“主体性哲学”的辩证式的自我克服
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《德国观念论的终结——谢林晚期哲学研究》初版于1955年，是瓦尔特•舒尔茨的教职论文。在本书中，舒尔茨对谢林晚期哲学进行了细致的研究，他认为晚年谢林对于理性与绝对者的关系进行了更彻底的也更艰涩的思辨，谢林晚期哲学绝非一种基督教哲学，而是纯粹的、正统的、继续向前推进着的、 以“主体性的自我建构”为基准的观念论哲学。相对于德国观念论在黑格尔哲学中达到了峰点的传统看法，他在本书中声称，德国观念论正是在谢林晚期哲学中才达成了最终的形态。谢林晚期哲学中强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。在本书的最后，舒尔茨还继续讨论了谢林晚期哲学的自我中介的范式在克尔凯郭尔、尼采和海德格尔思想中的回响，试图对谢林那为人所忽视的晚期哲学做出更精准的历史定位。
【名人推荐】
按照人们通常的理解，在德国古典哲学的整个“神圣家族”（康德—费希特—谢林—黑格尔）里面，谢林扮演着一个承前启后的关键角色。这个评价在某种程度上正确地评估了谢林在德国古典哲学的发展过程中的功绩和定位，但另一方面，它也暗含着一个贬低性的判断，即认为谢林哲学尚未达到它应有的完满性，因此仅仅是黑格尔哲学的一种铺垫和准备。虽然爱德华·冯·哈特曼和海德格尔等哲学家都曾经对“从康德到黑格尔”这个近乎僵化的思维模式提出过质疑，但真正在这个领域里面给人们带来颠覆性认识的，乃是瓦尔特·舒尔茨于1955年发表的里程碑式的巨著《德国唯心主义在谢林后期哲学中的终结》。从此以后，学界对于谢林的关注度和研究深度整整提高了一个档次，越来越多的学者都趋向于这样一个认识，即在某种意义上来说，谢林才是德国古典哲学或德国唯心主义的完成者和终结者。——先刚（北京大学哲学系教授，中文版“谢林著作集”主编）
1955年，海德格尔的学生瓦尔特·舒尔茨（Walter Schulz）出版了《德国观念论在谢林晚期哲学中的完成》一书。这部指导性的著作为观念论哲学，尤其谢林的观念论哲学开启了一个尤为独特的研究领域，该领域正是由海德格尔照亮。——劳赫·胡恩（德国弗莱堡大学哲学系教授）
用户评价
##晚期谢林用“紊乱的理性”去追寻隐藏在背后的上帝，与海德格尔的虚无才是此在在世背后的有异曲同工之妙。 这本书讲述的十分清晰，但也尤其难懂。
评分##这本完全……扔掉了我对谢林的肤浅认识
评分##主体问题即使在晚期谢林的论述中，依然没有脱离德国观念论的维度，甚至在后观念论时代，观念论影响下的对主体主义的讨论依然不曾过时；需要避免的是从观念论单个结论入手的盲目推导，这很容易使某些只能通过整个过程才会得出的洞见被误解与误用，如此自以为超越观念论的哲学只能是天真的假象；理性已经发现了自己的无力，对完全有限性的无能主体出路的探寻便成为了新的留待解决的问题；于是对历史性的克服和未来哲学，就在承载着观念论遗产的基础上，从一种自由的新的方向上出发了——这在“自由的宗教”中已经预先发生了，“没有限制着的动机，没有外在的权威，它所存在的方式仅仅是通过它自身的存在，因为每个人都是自愿地走过来的，每个人都是经由他自身的确信，通过他的精神在它之中找到了自身的家园，从而归属于它的”
评分##版本
评分##涵泳中炸裂。当舒尔茨写道，“我们在这里的主要目的始终是发掘出谢林晚期哲学的基本结构和整体关联，以便于把谢林整个晚期著作的统一性理解为一种观念论式体系的统一性”，这种保持了观念论体系性的模式即构成了对黑格尔模式指责的严肃回应，也廓清了谢林与神智学及神秘主义等的界限及亲缘——即既不是放弃思想，也不是把理性与纯粹活动直接等同——终究是为了彰显理性的尊严，理性的谦卑及其尊严。在这个意义上，谢林是康德的发扬光大者，但更为丰富、晦暗，诸多开放处留待后人对话和填补。/必然会读很多遍的书。2022.1-4
评分##只能说我对德国古典哲学的了解仅仅局限于康德，所以对这本书我也只是大略地看一遍。不过读完还是感慨万千，有一种一段故事结束了的感觉。一位德国老师曾经跟我说，德国古典哲学的哲学家有着一种理性的疯狂。现在想起来，大概这也确实是大部分局外人和研究者对他们的看法。不过，就身处其间的画中人来说，他们大抵并不感到疯狂，甚或会感到温暖和寂寞吧。
评分##经典研究，同时还是应该重写这基本问题，用更好的概念甚至媒介，这也是问题自身要进入历史的请求。
评分##涵泳中炸裂。当舒尔茨写道，“我们在这里的主要目的始终是发掘出谢林晚期哲学的基本结构和整体关联，以便于把谢林整个晚期著作的统一性理解为一种观念论式体系的统一性”，这种保持了观念论体系性的模式即构成了对黑格尔模式指责的严肃回应，也廓清了谢林与神智学及神秘主义等的界限及亲缘——即既不是放弃思想，也不是把理性与纯粹活动直接等同——终究是为了彰显理性的尊严，理性的谦卑及其尊严。在这个意义上，谢林是康德的发扬光大者，但更为丰富、晦暗，诸多开放处留待后人对话和填补。/必然会读很多遍的书。2022.1-4
评分##译者是用心的
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有