一、 本讲座课程预告 / 3
二、 科学的形而上学概念与庸常的形而上学概念 / 13
三、 自然的发现和数学物理学的建构 / 17
（一）对自然的科学发现和存在论思索 / 17
（二）数学的新含义 / 20
四、 研究的四个难题：存在——自然——人——真理 / 23
五、 哲学的概念和方法 / 25
（一）哲学作为关于存在的批判科学 / 25
（二）哲学作为现象学存在论 / 26
六、 前科学的和科学的生存 / 29
（一）与工具世界的环顾交往和科学研究 / 29
（二）环顾发现转变为理论活动 / 31
（三）主题化作为客体化的可能性条件 / 36
七、 实证科学与哲学 / 39
（一）实证科学源于哲学 / 39
（二）存在者指向的实证科学和哲学作为关于存在的批判科学 / 40
（三）哲学作为先验哲学 / 43
（四）在哲学的开端处一种方法性思索的必要性 / 45
八、 哲学作为现象学存在论 / 47
（一）何为现象学？ / 47
（二）关于现象概念 / 51
九、 总结 / 52
第一部分 托马斯•阿奎那 / 55
十、 任务与文献 / 57
十一、 生平与著作 / 59
（一）生平 / 59
（二）研究进程 / 63
（三）托马斯•阿奎那著作版本 / 63
（四）某一条目的方法论框架 / 66
十二、 Quaestiones disputatae de veritate［关于真理的辩难］ / 67
（一）一般特征 / 67
（二）quaestio prima de veritate［关于真理的第一问］的奠基性含义 / 69
（三）比较De natura generis［《论属的本质》］中的划分原则 / 75
（四）对超越之物的先验演绎模式 / 78
十三、 veritas［真理］（adaequatio［符合］）的存在论意义 / 79
（一）真理的三个定义 / 79
（二）存在论的基本难题：人的认识的存在方式 / 84
（三）第一哲学作为神学 / 88
（四）适合（adaequatio［符合］）作为真理的基础 / 90
十四、 重复 / 94
十五、 上帝与恶的原因 / 95
十六、 永恒与时间 / 101
（一）规定永恒之本质的途径：永恒高于时间，超越时间 / 101
（二）界定永恒与时间 / 108
（三）哲学的无—神性 / 113
十七、 感官的真理与虚假之物的存在 / 118
十八、 总结 / 122
十九、 Univocatio［单义性］——aequivocatio［歧义性］——nomen analogum［类比名称］/ 125
二十、 上帝存在的证明：中世纪存在论的真正基础 / 131
（一）一般特征 / 131
（二）逐一论述quinque viae［五路证明］ / 136
（三）证明中对存在论难题的误判 / 140
二十一、 善与至善 / 145
二十二、 托马斯人类学的决定性特征 / 149
第二部分 勒内•笛卡尔 / 155
二十三、 弁言：以四个视角为定向 / 157
二十四、 生平——著作——版本 / 159
（一）传记资料 / 159
（二）主要著作 / 160
（三）版本 / 161
二十五、 笛卡尔与拉•弗莱什 / 162
二十六、 关于沉思的方法建构 / 165
二十七、 第一沉思 / 167
（一）绝对可靠的认识的标准 / 167
（二）怀疑之进程 / 168
二十八、 第二沉思 / 171
（一）“我在”之真理性 / 171
（二）对精神之本质的限定 / 173
二十九、 第三沉思 / 180
（一）总体规则：清楚明白的经验通过我的精神获得 / 180
（二）证明上帝的存在作为任务 / 182
（三）理念的分级 / 183
三十、 第四沉思 / 193
（一）谬误之难题 / 193
（二）回顾到目前为止的进程 / 197
三十一、 第五沉思：上帝的存在再证 / 197
三十二、 第六沉思：论物质性事物的现成之在 / 200
三十三、 对笛卡尔的总结 / 203
（一）res cogitans［思维之物］在存在论上的不确定性 / 203
（二）通过可靠性来先行规定 / 204
（三）指示生存着的此在的存在状态 / 206
（四） 笛卡尔遮蔽此在的原因 / 207
第三部分 巴鲁赫•德•斯宾诺莎 / 213
三十四、 生平——著作——版本 / 215
（一）传记资料 / 215
（二）著作 / 216
（三）版本 / 218
三十五、 Ethica Ordine Geometrico demonstrata［《以几何学法则证明的伦理学》］泛论 / 220
（一）斯宾诺莎存在论的基本意图 / 220
（二）著作结构 / 221
三十六、 Ethica, pars prima［《伦理学：第一部分》］ / 223
（一）存在论的基本概念 / 223
（二）逐一论述八项定义 / 225
（三）几条典型原理 / 231
三十七、 Pars secunda: De natura et origine mentis［《伦理学：第二部分：论心灵之本性和来源》］ / 234
三十八、 Tertia pars: De origine et natura affectuum［《伦理学：第三部分：论情感的本质和来源》］（激情） / 236
三十九、 Quarta pars: De servitute humana seu de affectuum viribus［《伦理学：第四部分：论人的奴役或论情感的力量》］ / 240
四十、 Quinta pars: De potentia intellectus seu de libertate humana［《伦理学：第五部分：论理智的潜能或论人的自由》］ / 243
（一）对情感的规定 / 243
（二） amor intellectualis Dei［对上帝的理智之爱］ / 247
第四部分 戈特弗里德•威尔海姆•莱布尼茨 / 249
四十一、 生平，著作 / 251
（一）对莱布尼茨的形而上学的介绍之错综复杂 / 251
（二）生平，著作，版本 / 252
四十二、 学说概观 / 255
四十三、 单子论存在论的基本特征 / 260
（一）基本倾向 / 260
（二）自然之存在论的取向的单子论进路 / 261
（三）单子作为形而上学的着力点 / 264
（四）实体性之单子论结构 / 267
（五）我们理性认识的两个基本原理与两种真理 / 271
（六）普遍和谐 / 274
四十四、 神正论 / 277
第五部分 迄今为止考察过的形而上学通过克里斯蒂安•沃尔夫及其学派的哲学努力直至康德的前批判时期所产生的影响 / 279
四十五、 弁言 / 281
四十六、 克里斯蒂安•沃尔夫 / 282
（一）生平 / 282
（二）著作 / 284
（三）沃尔夫的理论哲学 / 285
四十七、 克里斯蒂安•奥古斯特•克鲁西乌斯（1715—1775） / 289
（一）限定形而上学的任务 / 289
（二）上帝存在的证明问题 / 291
（三）符号性认识 / 293
（四）过渡到康德 / 295
四十八、 过渡到存在问题发端之难题 / 296
附录 / 299
增补 / 301
编者后记 / 349
译后记 / 354
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是海德格尔于1926/27年冬季学期举办的马堡讲座《哲学史：从托马斯·阿奎那到康德》的讲课稿，列入德国克劳斯特曼出版社“海德格尔全集”第23卷，中译本据此全集本译出。本书包括一个“引言”和五大部分，以及出自海德格尔手稿的“附录”。在这部讲稿中，海德格尔脱离常见的以笛卡尔为近代哲学开端的哲学史分期，将托马斯·奎那纳入其中，认为托马斯通过亚里士多德对古典哲学有了可靠理解。在彻底研究了托马斯之后，讲稿论述笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫和克鲁西乌斯的篇幅逐步递减，最后只有一页文本简论康德。海德格尔认为，这些哲人的目的都是为哲学重新奠基，但在这些哲人那里，存在本身仍如在古代那样，并未成为问题。讲稿以此指引结束，预示了《存在与时间》的主导性问题。
用户评价
##基本看不懂
评分##基本看不懂
评分##老头为数不多的废话集 全书有意思的地方屈指可数 不知道为什么会有人把这部分讲座收集起来出书发表 建议直接读存在与时间 ；生命有限且珍贵，不要浪费时间读这本废话???? 看在海德格尔的面子上没给一星；讲废话不是海德格尔的错 这部分作为大学基础哲学史课是很到位的 但把这部分讲座编成书卖钱就是编者的错了????????
评分精神译丛海德格尔系列可补商务版文集之阙漏。原书遍布拉丁文，黄瑞成译本可信赖。
评分##好像在学拉丁语????
评分##习惯上，人们会这样预告这门关于“近代哲学”的讲座课程：从笛卡尔到康德。……人们说：自笛卡尔以来的近代哲学，就是有思想的精神的新教。我们则宣称：始于托马斯•阿奎那……这么做，不是要肤浅地并入一些年代，也不是要给予遭到忽视的中世纪以应有的重视，甚或给予中世纪经院哲学中有思想的精神的天主教以应有的重视——而是表明，近代哲学不仅受古代哲学大传统的限制，还牢固地根植于这一传统。我之基本难题……以及近代哲学的难题性，只有从中世纪出发，而且只有从中世纪关于存在的普遍学说（ὄν［存在者］，λόγος［言辞］，存在论［Ontologie］）出发，才能得到理解。此学说的基础，由笛卡尔所接受，直到在黑格尔逻辑学中产生影响。
评分##习惯上，人们会这样预告这门关于“近代哲学”的讲座课程：从笛卡尔到康德。……人们说：自笛卡尔以来的近代哲学，就是有思想的精神的新教。我们则宣称：始于托马斯•阿奎那……这么做，不是要肤浅地并入一些年代，也不是要给予遭到忽视的中世纪以应有的重视，甚或给予中世纪经院哲学中有思想的精神的天主教以应有的重视——而是表明，近代哲学不仅受古代哲学大传统的限制，还牢固地根植于这一传统。我之基本难题……以及近代哲学的难题性，只有从中世纪出发，而且只有从中世纪关于存在的普遍学说（ὄν［存在者］，λόγος［言辞］，存在论［Ontologie］）出发，才能得到理解。此学说的基础，由笛卡尔所接受，直到在黑格尔逻辑学中产生影响。
评分##老头儿的哲学课讲座稿，整成一部哲学史讲演集——
评分##习惯上，人们会这样预告这门关于“近代哲学”的讲座课程：从笛卡尔到康德。……人们说：自笛卡尔以来的近代哲学，就是有思想的精神的新教。我们则宣称：始于托马斯•阿奎那……这么做，不是要肤浅地并入一些年代，也不是要给予遭到忽视的中世纪以应有的重视，甚或给予中世纪经院哲学中有思想的精神的天主教以应有的重视——而是表明，近代哲学不仅受古代哲学大传统的限制，还牢固地根植于这一传统。我之基本难题……以及近代哲学的难题性，只有从中世纪出发，而且只有从中世纪关于存在的普遍学说（ὄν［存在者］，λόγος［言辞］，存在论［Ontologie］）出发，才能得到理解。此学说的基础，由笛卡尔所接受，直到在黑格尔逻辑学中产生影响。
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