§1．主题的阐明与大体划分
§2．哲学之概念。哲学与世界观
§3．哲学作为关于存在的科学
§4．关于存在的四个论题以及现象学的基本问题
§5．存在论的方法特性。现象学方法的三个基本环节
§6．讲座提纲
第一部分
对若干传统存在论题现象学的一批判的讨论
第一章康德的论题：存在不是实在的谓词
§7．康德论题的内涵
§8．对存在或者实存概念的康德式阐释的现象学分析
a)存在(实存、实有、现成存在)、绝对肯定与知觉
b)行知觉、被知觉者、被知觉性。被知觉性与现成者之现成性的差别
§9．对论题所涵问题更为根本的把握与更为彻底的论证之
必要性
a)作为实证科学的心理学不足以在存在论上阐明知觉
b)知觉一般之存在建制；意向性与超越性
c)意向性与存在领悟；存在者之被发现性(被知觉性)与存在之被
展示性
第二章 源于亚里士多德的中世纪存在论论题：何所是(essentia)
与现成存在(existentia)属于存在者之存在建制
§10．该论题的内涵及其传统讨论
a)预先勾勒区分essentia[本质]与existentia[实有、实存]的传统
问题情境
b)古代与经院派领悟境域中对esse[存在、是](ens[存在者])，
essentia[本质]与existentia[实有]的先行界定
c)经院哲学(托马斯·阿奎那、邓·司各特、苏阿雷茨)对essentia
与existentia所做的区别
a)托马斯主义关于ente creat0[被造的存在者]中essentia与
existentia之间distinctio realis的学说
9)司各特主义关于ente creato中essentia与existentia之间的
distinctio modalis(formalis)[模态的(形式的)区别]的学说
y)苏阿雷茨关于ente creato中essentia与existentia之间的
distinctio sola rationis的学说
§11．现象学地澄清为第二论题奠基的问题
a)追问essentia与existentia之本源
b)回溯到作为essentia与existentia之隐涵领悟境域的此在对存
在者之制作性施为
§12．处理问题的传统方式之不充分奠基的证明
a)制作性施为的意向结构与存在领悟
……
第二部分 对于存在一般之意义的基础存在论追问。存在的基本结构与基本方式
……
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是德国著名思想家马丁•海德格尔1927年在马堡大学开讲座课时的讲义。全书详细研究了《存在与时间》第一部第三篇的中心问题、通过提出作为一切存在领悟之境域的“时间”，来回答引导着此在分析论的、对存在一般之意义的基础存在论式的追问、使读者真正了解到现象学之基本问题的实事内涵与内在体系。
用户评价
##存时的进阶版
评分##翻过
评分##以哲学史解释存在与时间。
评分##海德格尔和胡塞尔的大的立场是一致的，只不过一个强调存在于孤立的现象，一个强调揭示于存在的此在，算是两手都要硬了。
评分##无聊，如同无实体的幽灵，稀释了一切。
评分##关于本书个人的体验有三点。一，几乎可以说所有形而上学书籍里这本读的最痛快；二，也是哲学书籍里几乎没有参考英译本的阅读，赞美且佩服译者！三，非常喜欢。
评分##本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。
评分##感觉有一些地方翻得不太严谨
评分从康德存在问题入手引出意向性，并且暗示胡塞尔没有理解意向性的内涵，20卷里讨论的意向行为和意向对象之共属一体归根结底依赖于对现成性的领悟，并通过分析经院哲学指出现成存在的方式植根于造作的源初生存经验。后面就是顺着21卷的思路……因为这里讨论了造作，而存在与时间里是使用/实践，所以会产生微妙的偏移把自然问题纳入视野。赞美丁老师的译文！
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