上篇 佛教流行北方的曆史背景
一 遊方弘法
二 傳教利器：“釋氏輔教之書”
1“小說”還是“傳聞”？
2“釋氏輔教之書”的性質
3傳播渠道
三 神奇靈驗與皈依佛教
四 冥間的恫嚇：古人如何接受天堂地獄說
1天堂地獄說與弘法
2遊冥間
3信徒心中的天堂地獄
五 戰亂相尋催生朝野佞佛？
中篇 造像記所見民眾信仰
一 引子
1解析造像記
2造像者身份與造像方式
3造像題材與祈願一緻嗎
二 崇奉對象的曆史演進
1釋迦造像
2彌勒造像
3觀世音造像
4無量壽（阿彌陀）造像
5盧捨那造像
6多寶造像
7思惟造像
8浮圖、塔
9佛像
10像
11玉像
12石像
13天宮像
14崇奉對象演進原因探析
三 發願文的世界
1如何赴來生
2離苦得樂
3來生居何處
4值佛聞法與龍華會首
5成佛與成正覺
6世俗祈願麵麵觀
7眾生與傢
四 民眾心中的佛法、佛、像與覺悟
1佛法意義何在
2“成佛像身觀”的背景與意義
下篇 民眾修持方式及其社會影響
一 造像供養的內涵與特點
1造像流程與供養內涵
2造像興福能破戒嗎
3信徒如何應對
4民眾造像的特點
二 佛教信仰的社會影響
1佛教信仰與社會團結
2追福
3造像“猥濫”與僧團整肅
結論
參考文獻
附錄
400~580年紀年造像記目錄
索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主要依據銘刻資料，並結閤文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們如何接受佛教、接受瞭什麼，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為産生何種影響。在重新考察佛教流行北方的曆史背景後，根據1600種有紀年及紀年可考的造像記，藉助統計分析，輔以例證，具體展示瞭民眾信仰對象的興衰變化；剖析瞭民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎、民眾的社會觀念等；還考察瞭部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示瞭造像供養與中土傳統祭祀的關係，分析瞭興福造像流行的曆史意義，探討瞭佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。
用戶評價
雖然本書寫作的時間很早，但是至今仍有很大的學術價值，其一般結論仍然是基本站得住腳的。作者大量收集瞭造像記，探究民眾心目中信仰的變化，認為這一時期普通信徒的佛教信仰不成體係，對佛教觀念的認識都是比較簡單的，不完全閤乎教義要求，所接受的佛教諸觀念間也多未形成具有內在邏輯性的整體。信徒對佛教的接受是經過瞭個人主觀的篩選與組閤。換言之，佛教在五六世紀經過瞭一個“中國化”的過程中，最終融入中國文化之中。其根本原因在與中土文化沒有收到根本性的震蕩與衝擊，“靈則信”，民眾在本土文化框架與背景下接納新文化因素而已。這一時期民眾中的佛教信仰是相當世俗化的，不拘於教義，可以說佛教在實踐層麵上的中國化在五六世紀就已經完成瞭。此外，佛教還促成瞭中國共同思想觀念的形成，這段時期可謂是中國民眾思想史的“成型時期”。
評分##算是第三版？
評分##“山林川榖丘陵，能齣雲為風雨，見怪物皆曰神”佛教初傳時 民間最大的對手不是儒道 而是山水間的八萬四韆神明
評分##佛教主要作為宗教-精神文化形態傳入中土，未能造成本土社會的生産方式、人們的交往方式的質變。本土固有的生産、生活方式以及思維方式未因佛教傳入兒收到根本性的震蕩和衝擊，民眾仍是在本土文化框架與背景下接納佛教文化因子，所接受的隻是本土文化所能容納的部分。
評分##不得不說，社科文獻齣版社還是挺會包裝學術著作的
評分雖然本書寫作的時間很早，但是至今仍有很大的學術價值，其一般結論仍然是基本站得住腳的。作者大量收集瞭造像記，探究民眾心目中信仰的變化，認為這一時期普通信徒的佛教信仰不成體係，對佛教觀念的認識都是比較簡單的，不完全閤乎教義要求，所接受的佛教諸觀念間也多未形成具有內在邏輯性的整體。信徒對佛教的接受是經過瞭個人主觀的篩選與組閤。換言之，佛教在五六世紀經過瞭一個“中國化”的過程中，最終融入中國文化之中。其根本原因在與中土文化沒有收到根本性的震蕩與衝擊，“靈則信”，民眾在本土文化框架與背景下接納新文化因素而已。這一時期民眾中的佛教信仰是相當世俗化的，不拘於教義，可以說佛教在實踐層麵上的中國化在五六世紀就已經完成瞭。此外，佛教還促成瞭中國共同思想觀念的形成，這段時期可謂是中國民眾思想史的“成型時期”。
評分##按需。我記得單篇的小論文被作為典範收入中國古代史論文那個分冊瞭吧。
評分##一般，收獲不大
評分##作者用力甚巨，然創見無多，成果實在有有限
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