引 言 / 3
第一章 如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章 祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、 棒喝：截断言路的手段 / 56
二、 机锋：应接学人的艺术 / 63
三、 旨诀：指示门径的言句 / 73
四、 圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、 作势：示道启悟的动作 / 89
六、 偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章 公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、 灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、 代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、 著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、 以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、 以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、 以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编 葛 藤 闲 话
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、 动作语 / 217
二、 棒喝语 / 227
三、 隐喻 / 234
第二章 绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、 遮诠 / 247
二、 隐语 / 254
· · · · · · (收起)
具体描述
本书1999 年由浙江人民出版社出版，2002 年由台湾宗博出版社再版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看作一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。
用户评价
##贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣、各回互，沩仰作势圆相，云门三句三玄等，此已落窠臼，至此禅门悟教少创获；以公案禅论门庭设立后之“无大创见，有小补丁”之局面，转“不立文字”为“不离文字”，从《祖堂集》《景德传灯录》等各家新编公案至于评点颂古之辈，如汾阳善昭《颂古百则》、圆悟克勤《碧岩录》，成为文人手中的鬼家活计（该编第五章文字禅可附第四章公案禅，第六章默照禅及看话禅为前语言的宴行方法，非历史性的流转变迁，可商）。下编的为概括禅语，基本出自《禅语辞书类聚》
评分##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）
评分##重点读了上编（以时间为线索的纵向研究），用以和《文字禅与宋代诗学》相参。此前对禅宗了解甚少，刚好借阅读此书的机会粗浅的梳理了一遍唐宋禅宗各宗派的传承和流变，初步搭建了一个之后可以不断细化的模型。大体来讲，自早期的如来禅到北宋的公案、文字禅，禅宗经历了由最初的“不离文字，但不立文字”到后来的“不立文字，但不离文字”的发展过程，而稍后的默照禅中似乎又出现了对语言文字的警惕。作者以海德格尔的“存在-此在”类比唐禅宗语言和“普请”的关系，为理解部分公案、语录提供了有趣的思路。个人感到比较遗憾的地方有两点，其一，大抵由于研究主题的限制，书中缺乏对禅宗思想史、义理的相关介绍，对引用资料的讨论也大多限于语言形式本身，并未进一步深入；其二，作者多以经济、政治变动来解释禅宗思想流派的演变，实在稍显简单化了。
评分##202051几本书多有重复，讲的好的还是宋代文字禅的部分
评分##读了上部，下部翻了一下。禅宗话语体系与主体实践方式的流变，很有意思（最有意思的200页大慧宗杲骂邪禅，哈哈哈，够狠！他绝对没资格加入“吵架没发挥好”这个小组）。很多禅语，初读来有趣，读多了也觉腻歪乏味。而这本书的阐释，可能已合于“文字禅”的方式，一则时有强拆，也是为给小白讲点ABC。而真正对禅和禅语的体验和领悟理所当然是个体化的，要在禅的实践中，结合更多超验的存在状态甚至不排除某些迷狂的情绪体验，毕竟对于我们看几分钟的某些公案机锋，是别人枯坐十年的顿悟或“了生死”的关隘。
评分##2019164 哭了，狗子为什么不配有佛性！
评分##明白晓畅。“空”这个概念真有意思，老子也说“当其无，有车之用”。正因为本来为“空”，所以才有了对什么是“空”、怎么才能达到“空”的无数追问。
评分##对于禅宗语言的问题，除了究极意义（如有正确答案）没有讲到，都能解决
评分##禅宗的和尚是极可爱的一群人
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