引 言 / 3
第一章 如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章 祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、 棒喝：截断言路的手段 / 56
二、 机锋：应接学人的艺术 / 63
三、 旨诀：指示门径的言句 / 73
四、 圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、 作势：示道启悟的动作 / 89
六、 偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章 公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、 灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、 代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、 著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、 以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、 以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、 以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编 葛 藤 闲 话
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、 动作语 / 217
二、 棒喝语 / 227
三、 隐喻 / 234
第二章 绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、 遮诠 / 247
二、 隐语 / 254
· · · · · · (收起)
具体描述
本书1999 年由浙江人民出版社出版，2002 年由台湾宗博出版社再版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看作一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。
用户评价
##对于禅宗语言的问题，除了究极意义（如有正确答案）没有讲到，都能解决
评分##一直想读而未读，昨天才入手翻阅了一下。见其中解说天龙一指禅公案言“举一指的动作，就是一种象征，它暗示佛教万法归一的观念”、“所谓‘一即一切，一切即一’”“千差万别的世界因为有一以贯之的‘空’或‘心’而变得平等无碍”云云，若如是，当时天龙和尚若举两个指头，又当作何解？乃至以下解说俱胝断指公案也皆似是而非。此即不是，则一切皆不是。作者对禅宗的认识或尚不及《道在日用》的作者刘宁、以及近年来梳理禅宗谱系颇勤的徐文明，大约也是未曾实修之故。只是从学术角度看，颇有所创见，理路清晰，引证丰富，所以读者易为其所惑。至于小川隆将本书推举为所崇奉的中国禅宗研究四大典籍，所见亦何其浅乃尔。如果是有心研修禅道，本书观与不观都无所伤，若致力于学术研究又作别论。
评分##上篇很有启发性，脉络清晰。下篇专业性太强，暂且搁置。
评分##明白晓畅。“空”这个概念真有意思，老子也说“当其无，有车之用”。正因为本来为“空”，所以才有了对什么是“空”、怎么才能达到“空”的无数追问。
评分##讲得非常清楚
评分##读着读着就烦躁，且慢行，且前行
评分##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）
评分##明白晓畅。“空”这个概念真有意思，老子也说“当其无，有车之用”。正因为本来为“空”，所以才有了对什么是“空”、怎么才能达到“空”的无数追问。
评分##贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣、各回互，沩仰作势圆相，云门三句三玄等，此已落窠臼，至此禅门悟教少创获；以公案禅论门庭设立后之“无大创见，有小补丁”之局面，转“不立文字”为“不离文字”，从《祖堂集》《景德传灯录》等各家新编公案至于评点颂古之辈，如汾阳善昭《颂古百则》、圆悟克勤《碧岩录》，成为文人手中的鬼家活计（该编第五章文字禅可附第四章公案禅，第六章默照禅及看话禅为前语言的宴行方法，非历史性的流转变迁，可商）。下编的为概括禅语，基本出自《禅语辞书类聚》
