引 言 / 3
第一章 如來禪：禪與教的分途 / 9
一、 “一切佛語心”：個體心性的非言說性 / 10
二、 “文字性空”：語言本體的虛無 / 14
三、 “教外彆傳”：爭奪話語權力的理論武器 / 19
第二章 祖師禪：走下如來聖殿 / 26
一、 “方便接人”：本土話語的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “嗬佛罵祖”：經教的消解 / 44
第三章 分燈禪：禪門宗風的確立 / 54
一、 棒喝：截斷言路的手段 / 56
二、 機鋒：應接學人的藝術 / 63
三、 旨訣：指示門徑的言句 / 73
四、 圓相：立象盡意的禪法 / 82
五、 作勢：示道啓悟的動作 / 89
六、 偈頌：明心見性的禮贊 / 95
第四章 公案禪：闡釋時代的開始 / 104
一、 燈錄語錄：祖師言行的記載 / 105
二、 代彆拈頌：前輩典刑的評說 / 115
三、 著語評唱：機緣拈頌的訓釋 / 129
第五章 文字禪：禪宗語言與文化整閤 / 140
一、 以儒明禪：儒釋相通，文以載道 / 142
二、 以教說禪：禪教閤一，不離文字 / 161
三、 以詩證禪：詩禪相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禪與看話禪：走嚮前語言狀態 / 190
一、 “默照”：無言的妙用 / 191
二、 “看話”：語言的解構 / 199
下編 葛 藤 閑 話
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禪語的象徵性 / 216
一、 動作語 / 217
二、 棒喝語 / 227
三、 隱喻 / 234
第二章 繞路說禪：禪語的隱晦性 / 246
一、 遮詮 / 247
二、 隱語 / 254
· · · · · · (收起)
具體描述
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版，2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂，編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼，閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解，而關於點化法、藉用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。
用戶評價
##隻記得讀的過程是悟的過程（周老師安排點化文字的功夫實在是太棒瞭。）
評分##重點讀瞭上編（以時間為綫索的縱嚮研究），用以和《文字禪與宋代詩學》相參。此前對禪宗瞭解甚少，剛好藉閱讀此書的機會粗淺的梳理瞭一遍唐宋禪宗各宗派的傳承和流變，初步搭建瞭一個之後可以不斷細化的模型。大體來講，自早期的如來禪到北宋的公案、文字禪，禪宗經曆瞭由最初的“不離文字，但不立文字”到後來的“不立文字，但不離文字”的發展過程，而稍後的默照禪中似乎又齣現瞭對語言文字的警惕。作者以海德格爾的“存在-此在”類比唐禪宗語言和“普請”的關係，為理解部分公案、語錄提供瞭有趣的思路。個人感到比較遺憾的地方有兩點，其一，大抵由於研究主題的限製，書中缺乏對禪宗思想史、義理的相關介紹，對引用資料的討論也大多限於語言形式本身，並未進一步深入；其二，作者多以經濟、政治變動來解釋禪宗思想流派的演變，實在稍顯簡單化瞭。
評分##2019164 哭瞭，狗子為什麼不配有佛性！
評分##讀著讀著就煩躁，且慢行，且前行
評分##隻記得讀的過程是悟的過程（周老師安排點化文字的功夫實在是太棒瞭。）
評分##隻記得讀的過程是悟的過程（周老師安排點化文字的功夫實在是太棒瞭。）
評分##講得非常清楚
評分##貫通禪門語錄讀法的經典，讀三遍亦不可止。上編以如來禪論義玄分離，此禪宗所興之鈐鍵；以祖師禪論神會之墮而青原、南嶽之起，為方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，運水與搬柴”之語；以分燈禪論五傢興而各祖勘驗程序定，如臨濟四賓主、四料簡、四照用，曹洞五君臣、各迴互，溈仰作勢圓相，雲門三句三玄等，此已落窠臼，至此禪門悟教少創獲；以公案禪論門庭設立後之“無大創見，有小補丁”之局麵，轉“不立文字”為“不離文字”，從《祖堂集》《景德傳燈錄》等各傢新編公案至於評點頌古之輩，如汾陽善昭《頌古百則》、圓悟剋勤《碧岩錄》，成為文人手中的鬼傢活計（該編第五章文字禪可附第四章公案禪，第六章默照禪及看話禪為前語言的宴行方法，非曆史性的流轉變遷，可商）。下編的為概括禪語，基本齣自《禪語辭書類聚》
評分##前半本語言的發展曆史，後半部分語言的特點和闡釋。喜歡曆史多一些。
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