本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校,以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據,另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校,又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果,力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外,還做了今譯和簡要的註釋,並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄,對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現,開啟了人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫卷成於唐宋時期,篇幅僅為傳世本的一半,語言簡潔質樸,而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代,具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣锠兩位哲學及敦煌學領域的專家整理,匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本,擇善而從,力求保持與恢復古本原貌,並通過今譯及註釋疏解文義,令讀者更切近了解《壇經》的思想世界。
读此书方知世传《坛经》之版本风云。从思想上讲,禅宗一偈,遂因心理而流行,而求诸己心,则众人欢喜。一如商界好谈阳明之学。胡适云:“禅宗佛教里,百分之九十,甚或百分之九十五都是一团胡说,伪造、诈骗、矫饰和装腔作势。”汉传佛教因此走上了心性内观的修炼之道而与哲学彻底分道扬镳。从文献学角度而言,早期禅宗大师,见识有其高明之处,而文化低下。惠能灭度而纷争旋起,经传无法,谬乱繁衍,不可收拾。故任继愈云,不可以以经学法治坛经,是为的论。用现代的分析术语来分析,则是主体性的彰显。自迷却想他度,是永恒之矛盾。然而这种揉杂,即非哲学,又非宗教,难免万劫不复。中华书局,2018.7~
评分##1.人人皆有佛性,自性本来清净。2.引般若空观破烦恼执着,“智慧观照,内外明彻,识⾃本⼼,若识本⼼,即本解脱,即是般若三昧”3.顿悟成佛,“法⽆顿渐,⼈有利顿,迷⼈渐契,悟⼈顿修。”总之,是佛教中国化的一次成功尝试。(十年重读补记)
评分##…龙体欠安
评分##19页《<坛经>版本刍议(代自序》第四行”依胡适所说,《坛经》是惠昕弟子神会所作“,”惠昕“当作”惠能“,当为排版失误。
评分##这个有点六
评分##偏烂,一些句子断的七零八落。 ex:“”何名为相无相?”这是嘛?严重怀疑这哥们儿的古文水平,
评分##与我有缘。
评分##给人一个全新的角度看敦煌写卷的问题。前言有意思,本文作为俗人只是翻看下。
评分读此书方知世传《坛经》之版本风云。从思想上讲,禅宗一偈,遂因心理而流行,而求诸己心,则众人欢喜。一如商界好谈阳明之学。胡适云:“禅宗佛教里,百分之九十,甚或百分之九十五都是一团胡说,伪造、诈骗、矫饰和装腔作势。”汉传佛教因此走上了心性内观的修炼之道而与哲学彻底分道扬镳。从文献学角度而言,早期禅宗大师,见识有其高明之处,而文化低下。惠能灭度而纷争旋起,经传无法,谬乱繁衍,不可收拾。故任继愈云,不可以以经学法治坛经,是为的论。用现代的分析术语来分析,则是主体性的彰显。自迷却想他度,是永恒之矛盾。然而这种揉杂,即非哲学,又非宗教,难免万劫不复。中华书局,2018.7~
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