上篇 佛教流行北方的历史背景
一 游方弘法
二 传教利器：“释氏辅教之书”
1“小说”还是“传闻”？
2“释氏辅教之书”的性质
3传播渠道
三 神奇灵验与皈依佛教
四 冥间的恫吓：古人如何接受天堂地狱说
1天堂地狱说与弘法
2游冥间
3信徒心中的天堂地狱
五 战乱相寻催生朝野佞佛？
中篇 造像记所见民众信仰
一 引子
1解析造像记
2造像者身份与造像方式
3造像题材与祈愿一致吗
二 崇奉对象的历史演进
1释迦造像
2弥勒造像
3观世音造像
4无量寿（阿弥陀）造像
5卢舍那造像
6多宝造像
7思惟造像
8浮图、塔
9佛像
10像
11玉像
12石像
13天宫像
14崇奉对象演进原因探析
三 发愿文的世界
1如何赴来生
2离苦得乐
3来生居何处
4值佛闻法与龙华会首
5成佛与成正觉
6世俗祈愿面面观
7众生与家
四 民众心中的佛法、佛、像与觉悟
1佛法意义何在
2“成佛像身观”的背景与意义
下篇 民众修持方式及其社会影响
一 造像供养的内涵与特点
1造像流程与供养内涵
2造像兴福能破戒吗
3信徒如何应对
4民众造像的特点
二 佛教信仰的社会影响
1佛教信仰与社会团结
2追福
3造像“猥滥”与僧团整肃
结论
参考文献
附录
400~580年纪年造像记目录
索引
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书主要依据铭刻资料，并结合文献，采用“自下而上”的视角分析五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰，试图弄清他们如何接受佛教、接受了什么，进而探讨佛教对普通民众的思想与行为产生何种影响。在重新考察佛教流行北方的历史背景后，根据1600种有纪年及纪年可考的造像记，借助统计分析，辅以例证，具体展示了民众信仰对象的兴衰变化；剖析了民众对佛教的认识与追求，涉及生死观念变迁、大乘起义的心理基础、民众的社会观念等；还考察了部分民众对法、佛、像与觉悟之途的理解。同时还揭示了造像供养与中土传统祭祀的关系，分析了兴福造像流行的历史意义，探讨了佛教信仰广及朝野的时代意义与影响。
用户评价
##算是第三版？
评分##佛教主要作为宗教-精神文化形态传入中土，未能造成本土社会的生产方式、人们的交往方式的质变。本土固有的生产、生活方式以及思维方式未因佛教传入儿收到根本性的震荡和冲击，民众仍是在本土文化框架与背景下接纳佛教文化因子，所接受的只是本土文化所能容纳的部分。
评分##作者用力甚巨，然创见无多，成果实在有有限
评分##侯大师博论，本书内容一言以蔽之:伟大的中国人民是怎么改造外来思想的，这点可以推而广之，中国化不是什么天才杰作而是这块土壤的必然结果（看歪楼）。作者指出中国民众信仰的特色在于功利化，信仰是有条件有目的的，“灵验”至上主义。佛教传播过程对此点有些充分的把握，僧侣游方宣化时充分利用了本土文化资源，使之中国化而拉进了与民众的距离，故而使佛教信仰能够流行于北方社会。关于佛教昌盛与战乱关系的分析十分有力，考虑古代民众生活的封闭性，实际上很多重要政变与战乱的影响并非全国性而是充满了地域性的差异。中篇中提到了民众信仰其实无法根本摆脱固有生活与思想的束缚，所谓“众生“未能跨越“伦理普遍主义“而仍局限于“家庭本位”，所以其实不是“佛教征服中国”，而是民众改造了佛教。自上而下与信仰者的主动性，本书把握的十分到位。
评分##佛教主要作为宗教-精神文化形态传入中土，未能造成本土社会的生产方式、人们的交往方式的质变。本土固有的生产、生活方式以及思维方式未因佛教传入儿收到根本性的震荡和冲击，民众仍是在本土文化框架与背景下接纳佛教文化因子，所接受的只是本土文化所能容纳的部分。
评分##“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”佛教初传时 民间最大的对手不是儒道 而是山水间的八万四千神明
评分##这书不错，全部是一手考古基础上的画表格做总结，要花很多功夫的，对佛教有兴趣者值得一读
评分##读着玩。。。
评分##“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。”佛、儒、道，一个游方弘法宣化，一个则以官吏教化，而道教则重视秘传自我封闭。而说到底，“灵验”才是老百姓最看重的。
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