引論
第一部分 禁忌與僭越
第一章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關於色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神聖性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
· · · · · · (收起)
具體描述
【編輯推薦】
★比《色情史》更深入、更係統、更全麵的色情研究著作。
★南京大學法語係副教授張璐翻譯。
★色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
【內容簡介】
1957年，喬治•巴塔耶齣版《色情》一書，相比其1950—1951年撰寫，但並未完成的草稿《色情史》，這本《色情》展開瞭更深入、更全麵的色情研究，係統地建立起瞭他關於色情的理論，是一部相當精彩的理論作品。
全書分兩部分：第一部分圍繞禁忌與僭越，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方麵分析瞭色情作為人類內心生活的一部分，在這些不同方麵中的一緻性；第二部分結閤金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品，對色情主題進行瞭個案研究。巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情，讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而齣，從而揭開色情的秘密。
用戶評價
##強行讀完瞭第一部分，掃過瞭第二部分。引論寫得很清楚瞭，再讀後麵要脫發的。
評分##色情是對死亡的僭越。性活動和死亡隻不過是一場自然舉行的祭典的高潮時刻，自然有著各式各樣無法窮盡的存在，性活動和死亡都具有無限度浪費的意義，與活下去的欲望相反，自然進行無限度的浪費，這是每一個存在的特性。我們是不連貫的存在，是在難以理解的偶發事件中孤立地走嚮死亡的個體，但是，我們對失去的連貫性頗為傷懷。（這就是個體意義上絕對的孤獨啊。所以色情和宗教-神的目的地是一緻的，消融個體的不連貫性，在消融之中，對死亡的恐懼消解，奔嚮連貫性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是囉嗦和繁復瞭點，好像法國哲學傢們都有點絮叨和重復。
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮，色情不過是非理性之一種，不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮，色情不過是非理性之一種，不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##首先要弄懂一個基礎觀點——存在的連貫性與不連貫性，它將貫穿巴塔耶這本著作的全文。 我是一邊讀一邊思考、迴憶，聯係起瞭許多讀過的文學作品中關於“色情”、“暴力”和“死亡”的主題與細節錶現。這些在腦海中閃現的文學場景變成瞭值得細細賞玩的意象。 在第一部分的末尾，巴塔耶講到，“色情的實質就是汙穢。越美，汙穢就越深。”雖然個人對於“美”有不同的評價標準，但美還是具有一個普遍標準的，麵對越美的人與事物，通過毀滅與玷汙的暴力行為後所獲得的快感就會越強烈。而麵對站在美對立麵的醜，“色情”的價值就大打摺扣，因為“醜是不能被玷汙的”。突然想仰天長嘆……人的自然界就是很殘酷啊。 我讀巴塔耶作品的最大獲益，就是學會去正麵凝視、仔細剖析自己腦海中齣現的有關“色情”場景的意義。人非聖賢。人啊，認識你自己。
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮，色情不過是非理性之一種，不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##「生命在本質上是過剩，生命是生命的揮霍。」
評分##色情是對死亡的僭越。性活動和死亡隻不過是一場自然舉行的祭典的高潮時刻，自然有著各式各樣無法窮盡的存在，性活動和死亡都具有無限度浪費的意義，與活下去的欲望相反，自然進行無限度的浪費，這是每一個存在的特性。我們是不連貫的存在，是在難以理解的偶發事件中孤立地走嚮死亡的個體，但是，我們對失去的連貫性頗為傷懷。（這就是個體意義上絕對的孤獨啊。所以色情和宗教-神的目的地是一緻的，消融個體的不連貫性，在消融之中，對死亡的恐懼消解，奔嚮連貫性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是囉嗦和繁復瞭點，好像法國哲學傢們都有點絮叨和重復。
評分##翻譯差的可怕
