【編輯推薦】
★比《色情史》更深入、更係統、更全麵的色情研究著作。
★南京大學法語係副教授張璐翻譯。
★色情,可以說是對生的贊許,至死為止。
【內容簡介】
1957年,喬治•巴塔耶齣版《色情》一書,相比其1950—1951年撰寫,但並未完成的草稿《色情史》,這本《色情》展開瞭更深入、更全麵的色情研究,係統地建立起瞭他關於色情的理論,是一部相當精彩的理論作品。
全書分兩部分:第一部分圍繞禁忌與僭越,從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方麵分析瞭色情作為人類內心生活的一部分,在這些不同方麵中的一緻性;第二部分結閤金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品,對色情主題進行瞭個案研究。巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情,讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而齣,從而揭開色情的秘密。
##巴塔耶調侃說哲學就是不接地氣的學問,他認為色情存在於生死哲學的討論邊界中,探討不連續的生命正能量的範疇,色情是宗教儀式産生後的外延,是神性思維的解放,是脫離動物本能反應的思考。
評分##非常艱澀
評分##巴塔耶調侃說哲學就是不接地氣的學問,他認為色情存在於生死哲學的討論邊界中,探討不連續的生命正能量的範疇,色情是宗教儀式産生後的外延,是神性思維的解放,是脫離動物本能反應的思考。
評分##巴塔耶調侃說哲學就是不接地氣的學問,他認為色情存在於生死哲學的討論邊界中,探討不連續的生命正能量的範疇,色情是宗教儀式産生後的外延,是神性思維的解放,是脫離動物本能反應的思考。
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮,色情不過是非理性之一種,不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##確實寫得很天纔(盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##交纏 是無情和暴力 是單麵的狂歡 剔除個體人性迴歸動物性尋求神性 但 神聖即汙穢 連續得以延伸 死亡逼近。《隻狼》裏 我 短暫地扮演 欲與白蛇通婚的新娘 入腹完成其淫穢祭典 帶來僭越的快感。《血源》裏 瑪莉亞雙刀叉胸 鮮血與乳汁同時噴湧 犧牲與色情雙重強調神秘的正統。
評分##嚴肅論著。前麵接近列維-斯特勞斯的人類學,考察原始部落或早期人類的性禁忌;後麵著重心理層麵的內在體驗。引薩德之言,把縱欲與死亡的快感相結閤,研究薩德式的性異常。色情分為三類:肉體色情、思想色情和神聖色情。在他看來,色情意味著孤獨,代錶瞭僭越。因為薩德這類人隻關心自己的感受,無法與其他人建立共情,世界的準則對於他是無用的,就這樣一步步走嚮對所有他者的否定。圍繞神聖色情的狂歡性質與獻祭的宗教情感(比如希臘神廟和印度教)分析基督教文明的結構,相當於禁忌與僭越的不斷衝突,巴塔耶說色情是最高的哲學,終極的動力。注意“色情”和“欲望”不能等同。
評分##確實寫得很天纔(盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
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