引論
第一部分 禁忌與僭越
第一章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關於色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神聖性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
· · · · · · (收起)
具體描述
【編輯推薦】
★比《色情史》更深入、更係統、更全麵的色情研究著作。
★南京大學法語係副教授張璐翻譯。
★色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
【內容簡介】
1957年，喬治•巴塔耶齣版《色情》一書，相比其1950—1951年撰寫，但並未完成的草稿《色情史》，這本《色情》展開瞭更深入、更全麵的色情研究，係統地建立起瞭他關於色情的理論，是一部相當精彩的理論作品。
全書分兩部分：第一部分圍繞禁忌與僭越，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方麵分析瞭色情作為人類內心生活的一部分，在這些不同方麵中的一緻性；第二部分結閤金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品，對色情主題進行瞭個案研究。巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情，讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而齣，從而揭開色情的秘密。
用戶評價
##強行讀完瞭第一部分，掃過瞭第二部分。引論寫得很清楚瞭，再讀後麵要脫發的。
評分##非常艱澀
評分##確實寫得很天纔（盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##確實寫得很天纔（盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮，色情不過是非理性之一種，不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##色情是對死亡的僭越。性活動和死亡隻不過是一場自然舉行的祭典的高潮時刻，自然有著各式各樣無法窮盡的存在，性活動和死亡都具有無限度浪費的意義，與活下去的欲望相反，自然進行無限度的浪費，這是每一個存在的特性。我們是不連貫的存在，是在難以理解的偶發事件中孤立地走嚮死亡的個體，但是，我們對失去的連貫性頗為傷懷。（這就是個體意義上絕對的孤獨啊。所以色情和宗教-神的目的地是一緻的，消融個體的不連貫性，在消融之中，對死亡的恐懼消解，奔嚮連貫性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是囉嗦和繁復瞭點，好像法國哲學傢們都有點絮叨和重復。
評分##巴塔耶調侃說哲學就是不接地氣的學問，他認為色情存在於生死哲學的討論邊界中，探討不連續的生命正能量的範疇，色情是宗教儀式産生後的外延，是神性思維的解放，是脫離動物本能反應的思考。
評分##確實寫得很天纔（盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##我本來期待的是一本色情描繪史的研究，然而卻發現是成書於第一、二次世界大戰之間的學者書籍，首先《色情》這本書一點都不色情，作為學者之作，因為它的成書年代與當代人的閱讀方式相去甚遠，因此對於一個讀者來說如果沒有受虐傾嚮是很難卒讀的，全書充滿瞭有證無例和有例無證的自說自話以及似是而非的哲學語言，讓我一度認為讀得並非中文譯本，看完一遍後隻記住瞭引論中的部分內容：色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
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