第一章 導言
一、 材料
二、 方法
第二章 初始的夢
第三章 曼荼羅的象徵作用
一、 關於曼荼羅
二、 夢中的曼荼羅
三、 關於世界時鍾的幻象
四、 自性的象徵
譯名對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《煉金術之夢》的夢者，是曾獲得諾貝爾物理學奬的沃爾夫岡·歐內斯特·泡利，他被譽為“科學傢良知”。其另一個鮮為人知的背景，便曾是榮格的“病人”。泡利與榮格的相遇，不僅促成瞭一次重要的心理學實驗，其本身更是一個關於心靈的傳奇故事。
本套叢書不僅請瞭專業的榮格學者進行翻譯，同 時還有國際分析心理學會（IAAP）心理分析師申荷永教授專門寫作的導讀，引領讀者們進入榮格關於夢之解析的世界。
用戶評價
##作惡是容易的 返迴自性 找迴良善本心 靈魂的純真無邪 卻需要一輩子的專注 修煉與堅守 那些你執著不放的東西在摧毀你 破繭掙脫 隻有這一條路
評分##我不喜歡，更不認可。
評分##難以評價這本書，總感覺是用科學的方法裝神弄鬼hhhh
評分##從整個人類（書中主要基於西方宗教文化）的知識角度強行解讀個人夢中的意象，不論從占蔔師還是從平常人的角度來看，都過頭牽強瞭。
評分##對立之物（理性與無意識）的統一是永遠的課題。以及在無限接近自性的發展中螺鏇上升，以全然不同的性質迴到原點，看山還是山。 這種解夢方式在東方文化的背景下依然成立嗎。
評分##邊查資料邊看完瞭。太有意思，想看這個係列的其它本。“我再次升天，雖然發生瞭改變，但仍是同一個人”
評分##喜提7天，還好榮格的幾本書到瞭，鑒於最近都在惡補哲學和希臘神話的東西，所以讀起來沒有那麼費勁。夢境的解讀沒有什麼實際參考意義，物理學傢的夢可真奇奇怪怪啊，但是對夢的這種分析方法就是開創性的。在此之前榮格的書我都沒讀過（除瞭《金花的秘密》），神奇的也是第一次看到原型，集體無意識，共時性，自性這幾個字我基本就都理解瞭，然後已經開始用瞭。隱隱約約的感受到為什麼榮格接觸到易經和道教的經典會茅塞頓開和沉迷，因為他一直研究的試圖解釋的，其實都在東方的經典裏。
評分##泡利的夢。榮格的曼陀羅。此書中心在曼陀羅，也即榮格的四位一體思想。是四而不是三，加入瞭曾經被西方壓抑的“陰影”一維。大緻對照西方哲學，“陰影”由叔本華始見，至尼采而登峰，診語是，“上帝死瞭”。遂後由弗洛伊德接管，一臉壞笑地將它名為：li-bi-do...雖然有點走歪，但“陰影”，或者說撒旦，終於得到瞭正視，而不是正統態度的掩耳盜鈴與異端無奈的詭怪縹緲。 曼陀羅的下一步是ouroboros.此一煉金過程中，陰影甚至是自性的自我需要，是神的自我安排。魔鬼是神的使者，這也太梅菲斯特瞭。妙不可言的自性，它的過程就是它的如如不動本身。它的存在需要它以自殺來認識。它的中心空無一物。可是它本來沒必要認識自己的，無奈嬰兒眨眼之間，宇宙塵埃已然紛紛誕生。本來無一物，可是這遊戲，怎麼就玩成瞭這樣。
評分##信息量大 精靈墨丘利（圖23）是煉金術士的嚮導（赫爾墨斯之靈：參見圖146）及其引誘者/作為水銀的墨丘利烏斯是“液體”，即流動、理智（圖24）的一個非常適當的象徵墨丘利烏斯有時候是一個“精靈”，有時候則是一種“水”，所謂永恒之水（aqua permanens），其實不過就是汞/他們稱之為我們的水（aqua nostra）、活的水銀（mercurius vivus）、活的白銀（argentum vivum）、燃燒的生命（vinum ardens）、生命之水（aqua vitae）、月樹之汁（succus lunariae）與作為抽象概念的心靈的那種嚴格的非物質性相反/，從中世紀開始就存在另一個運動，那就是嚮玫瑰過渡，正如在“per crucem ad rosam”（通過十字到玫瑰）這個方案中…
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