2 两种思维模式
3 两种书写模式
4 《利未记》1~7章中的圣山、圣所与身体
5 整体改革的宗教
6 神谕支持神圣的正义
7 陆地动物：洁净与不洁
8 其他生物
9 病体的救赎
10 两重幕幔
11 圣所内部/上帝之书
12 至圣所内
· · · · · · (收起)
具体描述
《作为文学的<利未记>》是著名人类学家玛丽·道格拉斯晚年著作，由上海交通大学唐启翠副教授和华东师范大学外语学院徐蓓丽、唐铎等译。《利未记》是《圣经》中经典的律法文书，在人类学家深究之下，却显现出文学文本建构和编码的匠心与深意。本书主要解析《圣经旧约》律法书《利未记》叙事结构、思维方式和书写风格中的神话再造关系等问题。在这本精心制作的书中，作者一步步解析《利未记》独特环形结构的文体风格及其文化渊源。逼近《利未记》这一古老文本的本质以及隐藏在背后的神学法则：神圣律法文书《利未记》是叙述者精心设计的文学文本以重构宗教（圣所-祭坛-人体三位一体神话宇宙观）和律法公义的由来。本书对研究《利未记》及其相关解读提供了很好的文本和范式，具有重要的参考价值。
用户评价
##非常的结构主义。似乎让这个向来对结构一脸茫然的我摸到了一点结构的边儿……
评分##前部分主要从文学角度对读《利未记》和《申命论》中作者的思维模式和写作模式。后部分则将文本结构和圣所的空间结构进行比较，指出它们的同构性。对于如何进行文本田野和分析有很多启发点。
评分##每日查经之《利未记》，记录之。
评分##前部分主要从文学角度对读《利未记》和《申命论》中作者的思维模式和写作模式。后部分则将文本结构和圣所的空间结构进行比较，指出它们的同构性。对于如何进行文本田野和分析有很多启发点。
评分##不知所云。
评分##四星半,翻译实在太烂,对着英文版读完.《利未记》常被视为律法书中最少文学性的一卷,道格拉斯则以颇似列维-施特劳斯的思路证明,此卷的模式既非情感的(那是《申命记》式的集权政治呼召)亦非理性论证的(那属于希腊人)而是定位和类比,也即恰恰是文学的.前几章将不洁规定视为排除了恶魔的神正论,肝叶与流亡者的联系,身体与祭坛的微型宇宙类比(尤其有关包裹/覆盖),云集/爬行之物意味着多产的祝福保护(与《洁净与危险》第三章相左而超越后者基于"秩序""分别"的单薄阐释)等讲法可谓大胆;结尾文本-会幕-西奈山的模仿结构令人拍案,绝妙地解释了8-10章"插部"问题和17章的回溯,祭司以文字架构搭建虚拟的神圣空间来储存与召唤记忆,在此意义上正是率先应用着那种日后被本雅明复兴的Mnemotechnik.
评分##很厉害！利未记是律法的起源，它跟出埃及记以及申命记之间的联系和差异又体现了圣经叙事的复杂性。它的主旨——区分洁净与污秽——又与后来巴塔耶等人的思想有着千丝万缕的联系。这本书能够从不同角度给人启示，但是感觉看过的人好少，不过也好，这样我就可以堂而皇之地用来作为我博论的理论支撑，同时还能用来跟我的教徒朋友装逼。
评分这本书本身难度就比较高，作者旁征博引，极有野心的重新解读了《利未记》的文本结构和背后的宗教思想，其切入点正如她的代表作之名——“洁净与危险 : 对污染和禁忌观念的分析”。可惜三位译者中有两位不具备本书的专业知识，唯一专业对口的译者从似乎只翻译了一章，且不说对原文的理解与表达，一些低级错误就很多，如166页的“RSV”是指（圣经）校定标准译本，63页“经典主义学者”应为“古典文学学者”，还有多处把“但以理”翻成“丹尼尔”等等
评分##前部分主要从文学角度对读《利未记》和《申命论》中作者的思维模式和写作模式。后部分则将文本结构和圣所的空间结构进行比较，指出它们的同构性。对于如何进行文本田野和分析有很多启发点。
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