绪论 走出叙拉古007
第一章 现代性观念的危机与回应
一 两种现代性031
二 理性与浪漫062
三 乌托邦的理念095
第二章 昆德拉的怀疑主义
一 从激情到怀疑131
二 历史的玩笑144
三 质疑抒情155
四 刻奇：一个抒情范畴172
五 反讽与无意义186
第三章 哈维尔的超验意识
一 荒诞的理想主义211
二 “生活在真实中”229
三 重寻价值之源248
四 反政治的政治270
第四章 克里玛的人文精神
一 回到问题的根源289
二 布拉格精神303
三 反抗荒诞317
四 寻求失去的意义336
五 一个亲嗣关系353
结论 在经验与超验之间369
附录一 两种知识分子386
附录二 捷克的萨米亚特405
参考文献427
· · · · · · (收起)
具体描述
在世界文学史上，20世纪下半叶东欧文学具有特殊的地位。东欧作家继承了19世纪批判现实主义传统，同时又接受和发展了20世纪现代主义与后现代主义思潮，对现代世界的冲突及人的存在进行了深刻思考。本书是对东欧观念的一次全面审视，从文学、哲学、社会学及政治学的多维角度，围绕东欧作家的问题意识，疏理和分析了他们的价值观念。这些思想型、知识型的作家面对传统价值消亡的现代危机，在强调生活世界的同时，重新追寻失去的意义，探求什么是文学、什么是存在、什么是现代性等时代重大问题，表现出对人类命运的强烈不安，其本体论、认识论和方法论都与西方现代主义迥然相异。东欧观念深刻表明，人类的精神活动总是处于经验与超验之间，向着地平线前行的征途上，既布满陷阱，又充满希望。
用户评价
###把理论过了一遍。真好。
评分##写得很正，非常清晰，一些模糊的概念恰好在这本书中得到了说明，而且正好是在读完《二手时间》之后来读这本书，很合适。可以看到作者做出的选择，清楚明白。 “今天任何一个对文学状态感兴趣的人都应当意识到，通往柏拉图高处的道路有一条是伪善的道路。”
评分##牛逼！我给六星！
评分###购于西西弗# 有两种关于经验的理论不承认把经验划分为所与和概念。其中一种完全排除概念，把经验归结为所与。这种理论以柏格森和神秘主义者为代表。从这种理论无力处理错误事实便可以清楚的看出它是不适当的。如果心灵是纯粹接受性的，那么在知识中与其符合的那些东西一定总具有同样的客观性，而且我们永远不会犯错误。另外一种理论排斥所以而把知识归结为概念。这是唯心主义者的立场，它的不适当在于它不了解在知识中有一种我们不能由思维创造，一般来说也不能取代和改变的成分。这种成分往往是不可言传的，因为如果它可以描述，那么一定是加进了概念成分。它是一种抽象因为决不在经验或意识状态中孤立存在。它是在经验之中而不是在经验之前给予的。它们与逻辑共相根本不同。它们可以用所与、感觉材料、感觉和在其感觉性质中给与的等等术语来描述。
评分##一次又一次，我们本可以不用流多少血就能制止暴力，但我们错过了机会。如果不从灾难中吸取教训，如果不接受这些简单的原理，那么我们本可以为决定人类命运而做出行动的机会将从我们身边擦肩而过。罪恶就是罪恶，任何崇高的理由都不能证明其具有正当性。 是的，我不要崇高，不要！
评分###购于西西弗# 有两种关于经验的理论不承认把经验划分为所与和概念。其中一种完全排除概念，把经验归结为所与。这种理论以柏格森和神秘主义者为代表。从这种理论无力处理错误事实便可以清楚的看出它是不适当的。如果心灵是纯粹接受性的，那么在知识中与其符合的那些东西一定总具有同样的客观性，而且我们永远不会犯错误。另外一种理论排斥所以而把知识归结为概念。这是唯心主义者的立场，它的不适当在于它不了解在知识中有一种我们不能由思维创造，一般来说也不能取代和改变的成分。这种成分往往是不可言传的，因为如果它可以描述，那么一定是加进了概念成分。它是一种抽象因为决不在经验或意识状态中孤立存在。它是在经验之中而不是在经验之前给予的。它们与逻辑共相根本不同。它们可以用所与、感觉材料、感觉和在其感觉性质中给与的等等术语来描述。
评分##生活在真实中
评分##东欧知识分子为西方现代性带来的问题提供了自己的声音：在处理统一与多元、价值和事实等问题上，他们重新思考经验与超验在生活中的作用。借由柏拉图的“知识（真理）”与“观点”二分的理论，东欧知识分子承认世界的形上结构，主张价值就是事实，存在着超验的终极价值，承认普遍伦理的存在。在这个前提下才能谈论文化多元，并且绝不脱离日常生活。此书也分析了昆德拉、哈维尔和克里玛等东欧知识分子内部的分歧，他们对胡塞尔“生活世界”、“真实的生活”的不同理解，对是否存在/如何寻求生活意义的看法等。东欧是“另一个欧洲”，东欧知识分子也是不同于被葛兰西称为“有机知识分子”的“另一种知识分子”。这也是这本书的研究价值。很适合业余者阅读，种了很多草。
评分##是时候嗑这本了。
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