第一部
技術的追問（1953年）
科學與沉思（1953年）
形而上學之剋服（1936-1946年）
誰是尼采的查拉圖斯特拉？（1953年）
第二部
什麼叫思想？（1952年）
築·居·思（1951年）
物（1950年）
“人詩意地棲居”（1951年）
第三部
邏各斯（赫拉剋利特，殘篇第五十）（1951年）
命運（巴門尼德殘篇第八，第34-41行）（1952年）
無蔽（赫拉剋利特，殘篇第十六）（1954年）
說明
編者後記
人名對照錶
譯後記
修訂譯本後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書•哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞裏士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論瞭。
本書收集瞭十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在曆史”的“另一個轉嚮”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在曆史的“第一個開端”的探討。
用戶評價
##這本裏麵的赫拉剋利特殘篇和巴門尼德闡釋真的非常重要，配閤林中路裏的阿那剋西曼德箴言組成瞭海德格爾的詩意三層，裂隙-自然-命運
評分##瘋狂給老周打call 把海德格爾講得深入淺齣！學術也是一個找尋事物“本來”的過程 將種種作為遮蔽的“存在者”剝離開來 讓事物的虛空棲居在大地上 讓物體能找到它所在的“位置” 讓單一的存在方式轉變為多重方式的運動 這就是存在，這就是此在的根基，這就是事物的本來，這就是詩意地棲居
評分##在《存在與時間》之後，海德格爾似乎就沒有寫過係統的著作，都是一篇一篇零散的短文。這似乎有點嚮尼采靠近：“最深刻的和最不可窮盡的著作可能總具有帕斯卡爾的《思想錄》的格言體和不連貫的特點”。不連貫、格言體、短文，就其對人的喚醒和啓發而言，可能比係統的長篇著作效果更好。與《存在與時間》一樣，這本書也留給我同樣的遺憾：海德格爾對於世界的觀察是澄明的，可是澄明覺悟基礎上的行動卻顯得蒼白無力。這一點海德格爾比尼采還差得很遠。
評分##這本裏麵的赫拉剋利特殘篇和巴門尼德闡釋真的非常重要，配閤林中路裏的阿那剋西曼德箴言組成瞭海德格爾的詩意三層，裂隙-自然-命運
評分##完全可以理解德勒茲為何喜愛這篇《什麼叫思想》。有人認為這本體現的“中後期”海德格比之《同一與差異》“思得粗糙”，首先，這本裏每篇的成文時間都早於後者，其次，此君可能根本沒讀（懂？）《差異與重復》。四星是因為的確無法接受這種尼采闡釋。
評分##後期海，第三部分涉及古希臘，目前沒有能力讀
評分##《技術的追問》（1953）修訂譯本
評分##反嚮標題黨實錘，最反胃的書名+最優雅最文學性的海老頭...《築·居·思》，《物》，《詩意地棲居》都很美啊（當然也很重要就是瞭）。
評分##後期海，第三部分涉及古希臘，目前沒有能力讀
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