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韩星 著

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店铺： 天启发行图书专营店

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300230580

商品编码：29901557664

包装：平装

出版时间：2016-09-01

基本信息

书名：《大学 中庸》读本(大众儒学经典)

定价：28.00元

作者：韩星

出版社：中国人民大学出版社

出版日期：2016-09-01

ISBN：9787300230580

字数：

页码：292

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大学》、《中庸》均为儒家经典。汉代把《大学》看作是儒家思想的概论性作品。宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》一起被称为“四书”，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代思想文化产生了深远的影响。
《大学》《中庸》为公版书，翻版重出或简单注解后出版的同类书不少，但学者作注的文本很少，本读本是学者作注的尝试，分原文、注释、译文、解读等部分，对两本书的精华内容做了全新解读。

目录

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大学
中庸

作者介绍

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韩星 男，1960年6月出生，陕西蓝田人。学者，中国人民大学国学院教授，博士生导师。主要从事中国思想文化史、儒学研究，出版有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》、《儒教的现代传承与复兴》、《儒学新诠》等，主编《中和学刊》、《中和丛书》等，在产生了广泛影响。近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。
社会：国际儒联理事及传播教育普及委员会副主任，中华孔子学会常务理事，中国社会科学院儒教研究中心学术委员，北方道德研究所特聘研究员，孔子2000学术网站顾问，场有哲学研究院（香港）顾问、河北省儒教研究会顾问，国际南冥学研究会（陕西西安）副会长，《原道》学术委员，《原道》文丛编委，西安中和书院院长等。

文摘

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明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“纲领”，被称为“三纲领”。这“三纲领”与下面的“八条目”合起来就是“大学之道”的全体大用。所以这里“道”更重要，是支撑“三纲领”与“八条目”，也就是整个《大学》的本体，下文不就明明白白地说“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”吗所以“大学之道”的“道”是总的根本。如果套用古代哲学的话说，则“道”是体，“三纲领”与“八条目”是用。体是用的根据，用就是体的发挥，二者相辅相成，互为作用，但有主次的分别。“明德”是道的发用，是从道体发出的心性光芒和身体践行。“亲民”是亲身走入人群，将个人道德学问的成就投向社会，亲近民众，在社会中建功立业，修己安人，修己安百姓。终的结果，无论是内在修己的明德，还是外用安人的亲民，都要达成“至善”的境界，成就圣贤人格!也就是说，由明明德到亲民到止于至善，暗含了儒家内修与外化合一，内圣与外王一体，下学上达，超凡入圣的理想人格境界。因此，明明德为内圣，亲民为外王，止于至善就是达到圣人境界。
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这一节是对前面两节的一个小结，说明要追求至善的境界必须依据事物的本末先后次序，抓住根本，循序渐进，善始善终，而不能舍本逐末，半途而废。朱熹注为:“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是终。本对应始，为先;末对应终，为后。说明这一节是对上面两小节的总结。王阳明同意朱熹之说，但强调不要把本末割裂开来:“明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。”（《大学问》）他做了一个形象比喻，一棵大树树干是本，树梢是末，但树干和树梢是对同一棵树而言的。入大学要修养大人之道，当知修己为本，安人、安百姓为末，并且与孔子所说的“政者，正也”（《论语·颜渊》），“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），“君子之德风，人小之德草。草上之风，必偃”（《论语·颜渊》），可以相互发明。

序言

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《大学 中庸》读本 (大众儒学经典) 简介 引言 中国古代思想文化源远流长，而儒家思想作为中华文明的核心组成部分，更是深刻影响着东亚乃至世界的文明进程。《大学》与《中庸》作为儒家思想的两部重要经典，历来备受推崇，被视为开启圣贤之道的入门钥匙，更是修身齐家治国平天下的思想基石。它们以简洁的文字，蕴含着博大精深的哲理，指导着一代代中国人如何认识自我，如何处理人际关系，如何建设社会，以及如何理解宇宙人生的终极意义。 本书《大学 中庸》读本，旨在以通俗易懂、贴近现代读者的方式，带领大家走进这两部古老经典的智慧殿堂。我们希望通过精心的选本、详尽的解读和深入的阐释，帮助读者在纷繁复杂的世界中，找到安顿身心的力量，汲取为人处世的智慧，培养高尚的人格，从而更好地理解和践行儒家思想的当代价值。 《大学》：格物致知，修身齐家，治国平天下 《大学》，原是《礼记》中的一篇，相传为曾子所作。其核心思想在于建立一套完整的个人修养和社会治理的理论体系。其开篇即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这三句话，点明了《大学》的根本目标：明明德，即彰显个体天生的光明德性；亲民，即推己及人，使民众都能不断革新，达到至善的境界；止于至善，即最终达到一种完美、崇高的理想状态。 《大学》的思想脉络清晰，逻辑严谨，它将个人的修养提升与国家社会的治理紧密相连，形成了一个层层递进、相互关联的体系。这个体系可以概括为“八条目”： 1. 格物致知： 这是《大学》的起点，也是一切修养的根本。 格物，并非简单地“研究事物”，而是指纠正自己对事物的认识偏差，认识事物的本质和规律，去除主观的偏见与执念。它要求我们深入地观察和思考，洞察事物的真相。 致知，是在格物的基础上，达到真切的知，即获得准确、深刻的认识。这种知，不仅仅是知识的堆积，更是智慧的启迪，是对事物本质的了悟。格物致知，就是要通过深入的体察，最终达到对真理的认知。 2. 诚意： 在认识清楚事物的基础上，才能诚其意。 诚意，是指意念的真诚，不自欺，不妄语。意味着发自内心的愿望是真诚的，不被私欲所蒙蔽，不违背良心。将自己内心的想法和愿望，做到真实不虚，不欺骗自己，也不欺骗他人。 3. 正心： 意念真诚之后，才能正其心。 正心，是指内心正直，不受邪念干扰，保持内心的平静与纯粹。它要求我们排除内心的贪嗔痴慢疑，使内心达到一种清明、公正、平和的状态。通过约束和净化自己的思想，使之心安理得，光明磊落。 4. 修身： 心思端正之后，才能修养自身。 修身，是指培养高尚的人格，提高道德修养。这是《大学》的核心部分，也是实现个人价值和社会责任的基础。它要求我们在日常生活中，不断学习，不断实践，不断反省，使自己的品德臻于完善。包括知耻、知勇、知仁、知义等方方面面，是将内在的道德力量外化为行为准则。 5. 齐家： 修养自身之后，才能管理好家庭。 齐家，是指使家庭和睦，管理有序。一个人的修养，首先体现在家庭生活中。通过自身的道德榜样，影响家人，使家庭成员相互关爱，共同进步。和谐的家庭是社会稳定的基石。 6. 治国： 家庭和睦之后，才能治理国家。 治国，是指管理好国家，使国家安定，人民幸福。当个人的修养达到一定程度，并能有效地管理家庭后，才具备了治理国家的能力。治国之道，在于以人为本，任人唯贤，赏罚分明，使国家能够长治久安。 7. 平天下： 治理好国家之后，才能使天下太平。 平天下，是指实现全社会乃至全世界的和平与和谐。这是《大学》的最高目标，也是儒家理想社会的最高境界。它要求将个人的修养、家庭的和睦、国家的安定，推而广之，使整个世界都充满仁爱与正义，达到一种大同的理想状态。 《大学》的伟大之处在于，它将个人内在的德性修养与外在的社会实践有机地结合起来，强调“由近及远，由内及外”的学习和实践路径。它告诉我们，一个人的品德提升，是实现家庭美满、国家安定、天下太平的前提。它并非遥不可及的空谈，而是可以通过日积日磨，从点滴做起，将圣贤之道融入日常生活。 《中庸》：至诚之道，中和之美 《中庸》，原也是《礼记》中的一篇，相传为子思（孔子之孙）所作。与《大学》侧重于实践层面的社会治理不同，《中庸》更侧重于哲学层面的本体论和认识论。《中庸》的核心思想在于“中庸”二字。 1. 中庸的内涵： 中，是指适度、恰当，不偏不倚，不走极端。它是一种平衡，一种不失之于过，也不失之于不及的状态。 庸，是指平常、恒常、普遍。意味着这种适度并非偶尔为之，而是贯穿于一切言行之中，成为一种常态。 因此，“中庸”并非一般人理解的“折中主义”或“随波逐流”，而是一种恰到好处、恰如其分的恒常状态。它要求我们在任何情况下，都能把握好分寸，做到不偏不倚，符合事物的本来面目。 2. 至诚： 《中庸》将“诚”视为宇宙的本源和人性的本质。《中庸》开篇便言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人性的根本来源于天的赋予，遵循天性而行就是“道”，而修炼、完善这条“道”就是“教”。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 至诚是最高的道德境界，是与天地精神相通的本源。它意味着真诚、真实、诚信，是一种不加掩饰、不假雕琢的本来状态。 “诚者，物之所以存也；诚者，物之所以亡也。” 一切事物之所以能够存在，是因为它们具有“诚”的本质；一旦丧失了“诚”，便会走向灭亡。 “诚者，非自欺也，乃所以蹈规矩之所循，而未尝失也。” 真正的“诚”，并非欺骗自己，而是遵循事物的规律和准则，并且能够始终如一地保持。 3. 天人合一： 《中庸》强调天道与人道的统一，提倡“天人合一”的境界。人的修养，最终要达到与天地万物相和谐的状态。 “故君子之道，暗然而日彰，照而不明，潜而愈深，动而愈出。” 君子遵循中庸之道，其德行可能不为人所察觉，但却在不知不觉中日益显露；其光芒可能不显耀，但却深藏不露；其潜藏之处，反而愈发深远，其行动之处，则愈发显明。 4. 君子之道： 《中庸》详细阐述了君子如何践行中庸之道。它包括“五达道”：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之信也。这五种人伦关系，都要求在“中庸”的原则下和谐运作。 《中庸》还提出了“九思”：见得思义，见利思义，得意思诚，虑患思防，临难思勇，受辱思忍，见善思厉，闻过思 M, 色厉思温。这些都是君子在不同情境下需要时刻警惕和反省的方面，旨在保持内心的平衡与德行的圆满。 《中庸》以其深邃的哲学思辨，揭示了宇宙人生的根本规律，阐释了达到个人完美与社会和谐的内在机制。它告诉我们，在纷繁复杂的世界中，最宝贵的品质是“诚”与“中庸”，只有把握住事物的本质和度，才能达到真正的和谐与圆满。 本书特色与价值 本书《大学 中庸》读本，在继承传统学术研究的基础上，力求创新，以期最大程度地服务于广大读者。 1. 精选本源： 本书选取了《大学》与《中庸》的原文，力求忠实于原著的精神，保留其精髓。 2. 通俗解读： 针对现代读者可能遇到的阅读障碍，本书在原文之后，配以深入浅出的白话文解释。我们不仅解释字词的含义，更侧重于阐释其背后的思想理念，力求让读者理解其“义”。 3. 深入阐释： 在白话文解释的基础上，本书还进行更深层次的阐释。我们会结合历史文化背景，引用相关学说，帮助读者理解原文的意境，以及其在不同历史时期所产生的深远影响。 4. 当代价值： 本书特别强调《大学》与《中庸》思想在现代社会的应用价值。我们将探讨如何将“格物致知”应用于科学研究与个人学习，如何将“诚意正心”应用于个人品德建设与人际交往，如何将“修身齐家”应用于家庭教育与社会责任，以及如何将“治国平天下”的理念应用于国家治理与世界和平的思考。 5. 图文并茂（如有）： （此处可以根据实际情况补充，例如本书是否配有相关插图、图表等，以增加阅读趣味性） 6. 结构清晰： 本书结构安排合理，从原文到白话，再到深度阐释，层层递进，方便读者循序渐进地学习和理解。 结语 《大学》与《中庸》是中国传统文化中不可或缺的瑰宝，它们所蕴含的智慧，跨越千年，依然闪耀着人性的光辉，指引着我们前行的方向。阅读《大学》与《中庸》，不仅是了解中国传统文化的必经之路，更是提升个人修养、实现人生价值的有效途径。 本书《大学 中庸》读本，希望能够成为您开启这两部经典智慧之门的得力助手。我们相信，通过深入研读，您将能够从中汲取丰富的人生智慧，找到安顿心灵的力量，成为一个更有智慧、更有品德、更有担当的人，为建设一个更加美好的社会贡献自己的力量。 我们诚挚地邀请您，一同踏上这场充满启迪的儒学经典之旅！

评分☆☆☆☆☆

好的，我来帮你写这五段图书评价。 --- 这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。拿到手的时候，首先映入眼帘的就是那种沉稳又不失雅致的封面。纸张的选择也非常考究，拿在手里有一种恰到好处的分量感，那种油墨散发出的淡淡墨香，让人在翻阅之前就对即将开始的阅读旅程充满了敬意。排版上，作者或编者显然是花了不少心思，字体的选择既保证了阅读的舒适度，又透着一股古朴典雅的气韵。尤其值得称赞的是，那些需要注释和解读的段落，处理得非常得体，既不会显得拥挤杂乱，又能让人清晰地分辨出原文与译注之间的界限。对于我这样的普通读者来说，一本实体书的质感往往决定了阅读的体验，而这本读本在这方面做到了极致，让人忍不住想一遍又一遍地摩挲。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上也是一道风景。这种对实体书体验的重视，让我在快节奏的数字时代，找到了久违的沉静与专注。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的导读部分写得非常到位。很多经典的入门读物，要么是导读过于学术化，让人望而生畏，要么就是流于表面，无法抓住核心精神。但这里的导读恰恰把握住了那个微妙的平衡点。它没有用晦涩难懂的术语去堆砌，而是用非常贴近现代人生活和思考的语言，把那些看似高悬的哲学概念，巧妙地转化为我们日常可以体会的道理。那种层层递进的剖析，仿佛有一位循循善诱的老师，在你耳边轻声细语，将原本深邃的篇章逐渐解构，让你从困惑走向豁然开朗。读完导读，我感觉自己对“修身”与“齐家”的理解，不再是停留在口号层面，而是有了一种更坚实、更具操作性的认知框架。这种由浅入深的引导，极大地降低了阅读古籍的门槛，让“儒学经典”不再是象牙塔里的产物，而是能真正融入日常实践的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的注释系统简直是读者的“定海神针”。对于我们这些非专业出身的阅读者而言，在面对古文的词义多变和时代背景的隔阂时，一套好的注释是能否坚持读下去的关键。这本读本的注释，特点在于其精准度和适度性。它不会把所有的知识点都一股脑倾泻出来，让人应接不暇；而是精准地捕捉到那些最容易引起歧义的关键实词和虚词，辅以简短精炼的解释。更妙的是，它的注释往往能结合上下文进行合理的引申，而不只是生硬地给出字典式的解释。比如，某个古代的特定礼仪用词，它不仅解释了本意，还稍稍点出了其在当时社会结构中的作用，这种关联性使得阅读过程更加连贯和立体。很多时候，我发现自己仅仅是通过这些高质量的注释，就能在脑海中构建起一个相对完整的古代语境，阅读体验因此变得异常流畅，很少需要跳页去查阅其他工具书，极大地提升了沉浸感。

评分☆☆☆☆☆

我个人非常欣赏这本书在保持经典原貌与现代可读性之间所做的努力。我们都知道，直接阅读原典是最好的，但现实是，大多数人缺乏足够的时间和背景知识去啃纯粹的古文。这本书的处理方式非常高明，它采取了一种“并置”的策略，将原文和解读放在一个舒适的版面中，但重点是，它的解读不是那种白话式的“翻译”，而更像是一种“阐释”。这种阐释保留了原文的韵味和结构，但又清晰地梳理了逻辑脉络。这使得读者在阅读时，可以随时对照，理解古人思维的跳跃点和重点强调处。这种亦步亦趋的跟进，让阅读的效率大大提高，不会因为某个深奥的句子卡住而感到挫败。它成功地架起了一座沟通古今智慧的桥梁，让阅读不再是费力的“破译”，而成为一种愉快的“领悟”过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的后续延伸思考部分，真正体现了它的“大众儒学”定位。很多读本在讲完核心内容后就戛然而止，留给读者的只是一片空白。然而，这本读本的结尾部分，设置了一系列引导性的探讨主题，它们巧妙地将书中的核心理念与当代社会中的热点话题，比如个人责任、社会和谐、以及如何培养下一代等问题联系起来。这些思考题并不是要求给出标准答案，而是鼓励读者将书中的古老智慧应用于解决眼前的实际困境。这种开放式的结尾设计，极大地激发了我的内省欲望。它让我意识到，经典并非尘封的历史，而是鲜活的工具箱。通过这些引导，我开始尝试在日常的决策中，代入一种更宏大、更注重德行的视角去权衡，这对于个人心性的磨砺和提升，起到了潜移默化的作用。这本书的价值，最终体现在它促使我“行动”起来，而不是仅仅停留在“阅读”层面。