第一部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的最后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《什么叫思想？》是马丁•海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第一个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。
用户评价
##海氏修辞是真的绕，还经常玩文字游戏
评分##跟随尼采：思想就是紧紧盯住时代的否定性处。
评分##不以基本都读不懂为耻。善哉！
评分##需用：让呈放又留心：存在者存在
评分##海氏修辞是真的绕，还经常玩文字游戏
评分##看德里达那篇《Heidegger‘s hand》看不懂，就先来看这本德里达的主要引用文献来的。就看了第一个讲座，有豁然开朗之感，原来《乡间路上的谈话》中的荒芜来自于尼采。然后这个讲座要比《技术的追问》里面那篇《谁是尼采的查拉图斯特拉》更细致一些，但是海德格尔在这个文本中并没有指明后一篇文章中提到的对尼采永恒轮回与逝去之物的悖论结构，即虽然消逝者在永恒轮回中可以避免消逝，但是对永恒轮回的推崇本身还是一种对逝去之物的蔑视，所以尼采还是在根据复仇本身在进行思考。除此之外，前面几节课中对“手”的分析也挺有意思，在一定意义上海德格尔用hand-werk反驳了自己早期的此在与用具的模式，但也利用hand重申了此在具有的logs能力，这一点与不莱梅的《物》中对“物”的几种看法的梳理有内在联系。
评分##太精彩了！ 关于“思有同一” 巴门尼德。在海德格尔看来，思想在留心于存在者之存在的时候、以及在场时，思想归属于存在者之存在，在此意义上，思想与存在者之存在共属一体。 康德的 “一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件······” 海德格尔看来，经验即为表象，也就是思想。经验对象，即存在者，即存在者之存在。 黑格尔 “存在就是思想” 海德格尔看来，思想是依附于、归属于存在者之存在，思想只有在存在者之存在中、和存在者之存在之时才有其本质。
评分##海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。
评分##从西方思维的视角看，宏大精致。但是从作者的人生视角看，喜欢本体论聊来聊去的哲学家，大都在意淫。阿伦特的水平比自己的这位情人兼老师强多了。如果人生是真实的，为什么还要费劲的论述“存在与时间”，不该努力的活出这个真实的过程嘛，在中国古人看，这才是对“存在与时间”最好的论证。从西方思维看，四星作品，从中国古典思维看，2星。
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