序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
[补论]王学左派论批判的批判
后记
译者注
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，《中国近代思维的挫折》又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，《中国近代思维的挫折》作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献：亦是在二
战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从《中国近代思维的挫折》开始的。
用户评价
##以康德-黑格尔哲学的特征作为比照来论证中国-东洋近世思维的产生，终究只是一种附会，不认为是一种成功的东洋建构。但也算是日本中国学家们继承内藤湖南的命题并建构起发展的、动态的，属于东洋的近世思想史的一种必要的努力。
评分##: B250.5/2762-2
评分##心学的理欲合一，灭人欲是让人去死。
评分##越看到后面翻译的弊病就越明显……有些句子你拆开不行吗？有些句子用两个被干嘛啦？有些句子你换一个说法会有歧义吗！另外，其实第四部分才是对我最有用的……
评分##心学，儒学士大夫对明代世俗化的佛教式回应
评分##岛田认为明代心学求诸于人的本质，与近代西方市民社会的精神类似。这个论断是否成立，对此存疑。以心学的衰落说明中国没有形成近代市民社会有结论先行之嫌。宋代的思辨哲学到明代心学的“以人为本”到清代乾嘉学派之间的嬗变的解释仍不能让人信服。
评分##: B250.5/2762-2
评分##以康德-黑格尔哲学的特征作为比照来论证中国-东洋近世思维的产生，终究只是一种附会，不认为是一种成功的东洋建构。但也算是日本中国学家们继承内藤湖南的命题并建构起发展的、动态的，属于东洋的近世思想史的一种必要的努力。
评分##不錯的書，然而翻譯有些蹩腳，實在是看了好久啊～很喜歡明朝人對於學術的態度：學問乃性情之學，性命之學。島田先生文獻功底很好，旁徵博引，特別是寫李贄的那段，在飛機上一氣呵成讀完，收穫不小。決定看段時間古書。這些天心情激越，難以評價更多，匆匆以上。
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