第一节 叙论
第二节 论新民为今曰中国第一急务
第三节释新民之义
第四节 就优胜劣败之理，以证新民之结果，而论及取法之所宜
Ⅱ 分论
第五节 论公德
第六节 论私德
一 私德与公德之关系
二 私德堕落之原因
(一)由于专制政体之陶铸也
(二)由于近代霸者之摧锄也
(三)由于屡次战败之挫沮也
(四)由于生计憔悴之逼迫也
(五)由于学术匡救之无力也
三 私德之必要
一 曰正本
二 曰慎独
三 曰谨小
第七节 论国家思想
第八节 论政治能力
一 曰分业不迁
二 曰互相协助
第九节 论进取冒险
一 曰生于希望
二 曰生于热诚
三 曰生于智慧
四 曰生于胆力
第十节 论权利思想
第十一节 论义务思想
第十二节 论自由
一 曰勿为古人之奴隶也
二 曰勿为世俗之奴隶也
三 曰勿为境遇之奴隶也
四 曰勿为情欲之奴隶也
第十三节 论自治
一 曰求一身之自治
二 曰求一群之自治
第十四节 论进步
一 曰大一统而竞争绝也
二 曰环蛮族而交通难也
三 曰言文分而人智局也
四 曰专制久而民性漓也
五 曰学说隘而思想窒也
第十五节 论自尊
第十六节 论合群
一 曰公共观念之缺乏
二 曰对外之界说不分明
三 曰无规则
四 曰忌嫉
第十七节 论生利分利
第一不劳力而分利者
第二劳力而仍分利者
第十八节 论毅力
第十九节 论尚武
一 由于国势之一统
二 由于儒教之流失
三 由于霸者之摧荡
四 由于习俗之濡染
第二十节 论民气
一 民气必与民力相待
二 民气必与民智相待
三 民气必与民德相待
梁启超生平学术年表
· · · · · · (收起)
具体描述
百科全书式的启蒙思想家梁启超，用洋洋12万字的《新民说》，全面探讨了国民性改造问题，形成了系统的新民说，也构建了一幅现代中国理想新民的图景，如有公德也要有私德；有进取精神也要尚武；有权利观念也要有义务观念；有自尊也要有毅力；合群也讲求生利分利。由这些新民组成的国家，是充满民气的国家，也是具有有政治能力的国家。
用户评价
##如冯契先生指出的，1903年算是梁启超思想的一个重大转折点。冯先生将这一转折与《论私德》一文相联系，窃谓此文并非某种「转向保守」的标志，而毋宁代表梁启超在中国思想之现代化过程中所能达到的极限以及其新民的伦理学说的底色。梁启超对于公私德的区分是相当敏锐的现代感的产物，但他的阐述似乎并没有廓清字词与涵义的区别。严格而言，其《论公德》中所论之公德，在古今之变的视野下何尝不是一种藉由推扩而增大范围的私德？而传统意义上的「公」的价值与现代的「公共性」或「公民素质」是否真的存在某种平滑的连续，从而可以通过宣扬重点的调整完成其现代转化？梁启超在处理这方面问题的时候并没有充分分离道德义务与政治义务，而后者永远不可以在未对人性作现代化规定并厘清人权概念的情况下得到理解。《新民》之说或可兴血气，而真能新其民乎？
评分##如今社会思潮的种种争论又有多少跳脱出此书的框架呢？
评分##七月初为准备通识教育讲习班而仔细读过一遍。很多东西在今天仍有意义。近期为备课对《新民丛报》和《饮冰室文集》目录都翻检一过，对任公的佩服又上了一层。
评分##如冯契先生指出的，1903年算是梁启超思想的一个重大转折点。冯先生将这一转折与《论私德》一文相联系，窃谓此文并非某种「转向保守」的标志，而毋宁代表梁启超在中国思想之现代化过程中所能达到的极限以及其新民的伦理学说的底色。梁启超对于公私德的区分是相当敏锐的现代感的产物，但他的阐述似乎并没有廓清字词与涵义的区别。严格而言，其《论公德》中所论之公德，在古今之变的视野下何尝不是一种藉由推扩而增大范围的私德？而传统意义上的「公」的价值与现代的「公共性」或「公民素质」是否真的存在某种平滑的连续，从而可以通过宣扬重点的调整完成其现代转化？梁启超在处理这方面问题的时候并没有充分分离道德义务与政治义务，而后者永远不可以在未对人性作现代化规定并厘清人权概念的情况下得到理解。《新民》之说或可兴血气，而真能新其民乎？
评分##排印之差，令人瞠目。校对没有起码的文言常识和责任意识。
评分##1902年5月9日，清廷下谕修律。该年的2月8日，梁启超主编的《新民丛报》在日本创刊。在该报章程指出：“中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开，故本报专对此病而药治之，务采合中西道德以为德育之方针，广罗政学理论，以为智育之原本。”参酌各国法律、采合中西道德，这对清末新政产生了深远影响，“礼法之争”正是在法制改革与“道德革命”的双重变奏展开，而这首变奏曲的乐谱则是日本。
评分##遗憾的是，这么本浅浅的、道理其实都懂的小书居然还不过时。
评分##七月初为准备通识教育讲习班而仔细读过一遍。很多东西在今天仍有意义。近期为备课对《新民丛报》和《饮冰室文集》目录都翻检一过，对任公的佩服又上了一层。
评分##句句让人汗流浃背！点醒民众必读之书！
