自我分析纲要

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[法] 皮埃尔·布尔迪厄
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译后记
· · · · · · (收起)

具体描述

《自我分析纲要》不是传记,而是布尔迪厄对自我的社会学分析。布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角,仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征,也就是对社会学理解和解释必要的特征。他描述了他的童年经历和寄宿生活,20世纪50年代初他进入哲学场时的状况,从哲学转向人种学和社会学的蜕变过程,以及阿尔及利亚战争期间他所从事的调查,最终对自身的知识筹划提出了社会学解释:低微的出身与学业的成功产生了他分裂的习性,这种习性与他积累的学术资本一起,在知识场的作用下,导致他独特的实践——通过对立面的协调,把宏大的理论抱负与低微的研究对象相结合,以求创立一种总体性的实践的社会理论。

用户评价

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##布尔迪厄选取自身生活经历片段,进行社会学分析的论著。在这本小册子里,布氏将自身的低微出身,以及从哲学转向社会学的学历历程,都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法,本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此,本书还具备了相当程度的文学性与可读性,布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣,以及跟萨特等法国名人交往历程的描述,都非常生动,耐人细读。

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##好像在和大师对话一样。虽然大师的话我也并不是都能明白,但感觉很亲切。

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##不好懂又很想懂,接连读了两遍。陷入布尔迪厄式的强力摩擦之中。在高等教育和社会出身,哲学、社会学和人类学,精英与民众,现实政治和经院知识等等人为的二元对立之间,他取了一个奇绝的态度,也就是他说的“分裂的习性”和“双重拒绝”。这让他分析(主要是拒斥)别人和观察自己时的洞见不相上下,与此同时一开口也就落入了自己设下的陷阱。让这种几乎自我循环的论述超拔出来的,是不把这种自我反思的原创性据为己有,而是更关注它的生产性,这一点教益非常深。反思或者说突破反思,正是要在人为的不可调和中继续搜寻人为的可能,而不是仅仅是提供一些令人束手无策的悔恨、怀旧、温柔抚摸。

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##布尔迪厄选取自身生活经历片段,进行社会学分析的论著。在这本小册子里,布氏将自身的低微出身,以及从哲学转向社会学的学历历程,都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法,本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此,本书还具备了相当程度的文学性与可读性,布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣,以及跟萨特等法国名人交往历程的描述,都非常生动,耐人细读。

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##本书是布迪厄对自身所进行的社会学分析。从他六十年代作为巴黎高师的一名哲学生讲起,包括与康吉扬、雷蒙·阿隆的关系,对萨特式全能知识份子的距离。之后去阿尔及利亚服兵役并对这片土地产生兴趣,并在卡比利亚展开研究。在这一时期布迪厄也在贝亚恩研究独身长子。对各种各样的社会世界感兴趣而写的《区分》。对美国社会学三神歪曲社会科学的不满,特别是对拉扎斯菲尔德。对结构主义的否定。与福柯思想的对比。布迪厄叙述了父母的出生和在寄宿学校的生活对他的影响和学业成功所导致的对立面的协调的惯习。这种张力也导致了布迪厄的双重距离。布迪厄所言,“这个职业旨在促成被压抑的东西的再现,并当所有人的面说出没有人愿意知道的东西”之中包含的感情十分真挚。翻译很多地方和惯常译法不一样。配置应为性情倾向,习性应为惯习,场应为场域等等。

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##布尔迪厄选取自身生活经历片段,进行社会学分析的论著。在这本小册子里,布氏将自身的低微出身,以及从哲学转向社会学的学历历程,都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法,本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此,本书还具备了相当程度的文学性与可读性,布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣,以及跟萨特等法国名人交往历程的描述,都非常生动,耐人细读。

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##布尔迪厄选取自身生活经历片段,进行社会学分析的论著。在这本小册子里,布氏将自身的低微出身,以及从哲学转向社会学的学历历程,都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法,本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此,本书还具备了相当程度的文学性与可读性,布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣,以及跟萨特等法国名人交往历程的描述,都非常生动,耐人细读。

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##看布尔迪厄如何审视自己的学术生涯,以及对法国很多著名学者,如萨特、福柯、列维-斯特劳斯的肯定、批判和分歧。

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##出修订版好好改改翻译问题吧。

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