具體描述
《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄對自我的社會學分析。布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵。他描述瞭他的童年經曆和寄宿生活，20世紀50年代初他進入哲學場時的狀況，從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，以及阿爾及利亞戰爭期間他所從事的調查，最終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論。
用戶評價
##這個翻譯...不過文章開頭就說瞭布爾迪厄文章難懂。。一言難盡
評分##我的啓濛讀物，通過布迪厄初試自我分析的理論工具。當時看的是12年齣的那版，華師大圖書館五樓。
評分##齣修訂版好好改改翻譯問題吧。
評分##布爾迪厄說他為自己最年輕的讀者寫作，“我從不認為，提齣福樓拜或馬奈是像我一樣的人，就是做齣瞭褻瀆神聖的傲慢舉動”，真溫柔啊，讀到布爾迪厄說自己齣口是“把宏大的理論抱負投入到往往最初看上去低微的經驗對象”的時候差點哭齣來，我自身的齣口就是夢想終有一日要創作齣宏大時代背景下弱小個體強烈的內在張力啊…同樣的無法保持緘默不語，同樣的自我解決實踐常常轉化為對象徵秩序的挑戰和對製度尊嚴的觸犯…我真的要哭齣來瞭，法蘭西學院與復旦類似的對異端的包容，寄宿學校與三綫應試教育類似的集體鎮壓，場域對個體的塑造跨越時間的這種感同身受真的有給我力量得到“比我所經曆的和所做的稍好一點的行動和生活手段”啊。拋開個體共情，布爾迪厄所描述的50年代法國知識界的場域變化，以及自身與福柯disposition的異同也非常值得一讀
評分##看布爾迪厄如何審視自己的學術生涯，以及對法國很多著名學者，如薩特、福柯、列維-斯特勞斯的肯定、批判和分歧。
評分##這個翻譯...不過文章開頭就說瞭布爾迪厄文章難懂。。一言難盡
評分##翻譯真鬧心啊。。。
評分##布爾迪厄反復強調這不是自傳，但是仍然從中窺見他人生中各種重要片段，他的心路曆程以及這些經曆對於他的學術生涯産生的影響。我覺得這本書最重要的特點就是真誠和坦然。正如他在最後一句話中所提示的：“沒什麼比這一點更讓我高興瞭，即我成功地使得我的某些男女讀者對我的經驗、睏難、疑問、痛苦等感同身受，並從這種與贊同的投射截然相反的現實主義認同中，得到比他們所經曆的和所做的稍稍好一點的行動和生活手段。”
評分《自我分析綱要》中的布迪厄通過一種“反自傳”的形式，仍然充分地解釋瞭《繼承人》、《國傢精英》、《區隔》等作品背後，最深層次的觀念與經驗的來源。這位齣身於小地方郵局子弟的學者，從本能上就會更主動地意識到他與薩特、海德格爾等人的區彆——後者要麼被他諷刺為“神話”，要麼就是“一種對神秘主義的頌揚”。也是這種意識，鮮明地規定瞭布迪厄對“現實主義”的推崇，他至少四次提及福樓拜，也恰恰因為他服膺於福樓拜現實主義背後的冷靜甚至冷酷。由此，他掙脫瞭被資産階級保護和鞏固的那套哲學說教模式與習得傳統，走嚮瞭更為粗糲的“貧民窟的苦難”，畢竟，這是他的由來。談到自己的工作狀態裏的超然與信仰，真是很令人心動：把自己看的有點像中世紀的一個石匠，雕刻一個教堂高高在上的柱頭，柱頭淹沒在穹頂，注定讓人完全看不到。
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