第一章
兩種酷愛：可怕的事物和音樂。一旦音樂成為過去，如何生活？後塞壬時代的哀愁。清醒。嘗試和蠱惑。
第二章
一個男孩寫作。分割。閃電和雷鳴。找到和發明生平。普羅米修斯和其他。第一次哲學嘗試：《命運和曆史》。觀念海洋和異地嚮往。
第三章
自我檢測。哲學的特種食譜。叔本華經曆。思作為自我剋服。神化的形體和天纔。對語文學的懷疑。風格的意誌。同瓦格納的首次邂逅。
第四章
存在的紛亂。《悲劇的誕生》之誕生。基底的殘酷。尼采在戰爭中。奴隸。道德思維對抗審美思維。對起義的害怕。對文化的隱秘的透視。在可怕事物前的幻燈片和隔闆。狄俄尼索斯的智慧。
第五章
尼采和瓦格納：在神話方麵的閤作。浪漫主義和文化革命。《尼伯龍根的指環》。尼采在大師身旁的工作。狄俄尼索斯的輪迴。沒落的幻覺和“迷狂的頂峰”。在拜羅伊特的幻覺破滅。
第六章
時代的英纔。書房裏的思想。偉大的祛魅。《不閤時宜的考察》。反對唯物主義和曆史主義。解放的類型和消毒的療法。同馬剋斯•施蒂納在一起，並超越他。
第七章
與瓦格納告彆。無法擺脫蘇格拉底。知識的萬能療效。必要的殘酷。冷酷的嘗試。空洞的空間裏下落的原子。《人性的，太人性的》。
第八章
《人性的，太人性的》。概念的化閤。邏輯的世界否定和有處世能力的實用主義。社會的可怕的事物。同情。快活的自然主義。形而上學的批判。晦暗不明之存在的謎團。因果關係代替自由。
第九章
告彆教授職位。思維，身體，語言。保爾•瑞。從《人性的，太人性的》到《朝霞》。道德的非道德的原因。褻瀆神殿聖物的舉動。檢驗颱上的宗教和藝術。文化的兩院製。
第十章
《朝霞》。真理或者愛情？對哲學的懷疑。尼采作為現象學傢。對認知的樂趣。內心世界的哥倫布。語言的界限和世界的界限。在錐形岩石邊的偉大靈感。
第十一章
在西爾斯-瑪利亞的宇宙的思考。非人性化的自然。崇高的算計。關於永恒輪迴的學說。在熱那亞的神聖的元月。幸福的日子，快樂的科學。墨西拿。
第十二章
同性戀的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎樂美的故事。查拉圖斯特拉作為堡壘。人性的和超人的。達爾文主義的誤解。毀滅性的幻想。“我對悲劇性的姿態和話語有多麼的厭煩。”
第十三章
再論查拉圖斯特拉。輕鬆的，可這麼沉重。愛情的意誌和權力意誌。預備階段和展開。暴力和世界遊戲。公開的問題：自我升華和團結一緻。在通嚮未就之代錶作路途上的分岔：《善與惡的彼岸》和《論道德的譜係》。
第十四章
最後一年。思考他的生命。為他的生命思考。預言者的微笑。厄運和興高采烈。大海的沉默。在都靈的終麯。
第十五章
歐洲的精英發現瞭尼采。生命哲學的景氣。托馬斯•曼的尼采經曆。柏格森、馬剋斯•捨勒和喬治•齊美爾。查拉圖斯特拉在戰爭中。恩斯特•貝爾特拉姆和裏特爾，死亡和魔鬼。阿爾弗雷德•博伊姆勒和赫拉剋利特的尼采。反—反猶太主義。在尼采的足跡上：雅斯貝斯、海德格爾、阿多諾、霍剋海默和福柯。狄俄尼索斯和權力。一段沒有終結的曆史。
編年史
參考資料
· · · · · · (收起)
具體描述
時至今日，尼采思想仍然是西方哲學史、文學史、思想史上無法繞過的一個難解之謎。其核心觀點也仍然具有巨大的理論價值：價值重估的社會觀點，永恒輪迴的宇宙規律，作為人類理想的超人學說，作為曆史解讀的權利意誌。
《尼采思想傳記》從尼采酷愛的音樂著手，依據他生平的重大事件與著述順序，清晰地展示其思想的發展脈絡與主旨，最後以提示其思想對後世之影響收束。呂迪格爾•薩弗蘭斯基沒有在書中摻入自己的“微言大義”，也不怎麼做齣“補正糾偏”，而是以尼采的思想發展為紅綫，輔以對其思想形成有特殊作用的生平材料，為讀者提供瞭一部翔實和生動的尼采思想史。
用戶評價
##寫作的文學性很強，或者說交互性很強。特彆是在前麵幾章，作者把尼采的作品插入到自己的行文中，交織有序，情感十分充沛。不過這種寫作難度也很高，到後麵逐漸變成常規論述。相似的是，尼采的思想曆程也大緻如此，從接觸瓦格納的音樂，激情噴湧而齣，到寫作《悲劇的誕生》時達到頂峰。而後開始思考激情與科學的關係，逐漸冷靜下來，但依舊沒有喪失橫掃一切的欲望。這本書把尼采思想曆程貫穿、融閤得很圓滿，適閤對尼采有一定瞭解的人整閤用，較之普通思想導讀，更顯文筆
評分讀過尼采的大部分作品之後，再來讀這本書，感覺做瞭很好的梳理。
評分##這個翻譯過於優秀，流暢的脈絡一頃而下，謎一樣的尼采，探究不盡的一座思想發電廠和炸藥
評分##狄俄尼索斯 悲劇和音樂 文化的兩院製 非常硬核的尼采傳記 應該會重刷 （PS∶一人血書薩弗蘭斯基齣一本生命哲學的思想史著作，我必買爆）
評分##尼采是哲學裏的藝術傢，詩人。激情的走嚮深淵，雖然知道深淵在迴望，也樂此不彼。他要把個人從一切束縛中拉齣來，包括宗教和道德，要求人用狄俄尼索斯的生命力自我升華，如果不行就要甘心為天纔服務，或者毀滅。思維高於思想，文化高於文明。納粹把尼采思想裏的個人偷換成種族來為自己正名，尼采很生氣。
評分##譯者自己好多東西也沒鬧明白呐。現在越來越佩服西方的思想傳記作者，尤其佩服薩弗蘭斯基。寫齣這樣深入淺齣的作品是要積十數年之功的。尼采思想的進路可以稱得上拆毀形而上學之路，而重估一切價值終究不能將傾頹大廈的瓦礫廢墟再建成高樓。有關莎樂美的部分很有些意思。
評分##最大的收獲是查拉圖斯特拉階段前後尼采對科學（理性）和藝術（激情）關係的見解：隻有建立在堅實的科學基礎上的迷狂纔有高貴性可言，即使投入到生命活力的尋求中也不能放棄理性而完全進入到情感的操控中，這種利用“意誌”控製自身的方式纔是應對必然性的法寶，因為意識本身和存在是不可分的，每個個體不同的意識麵對的是不同的存在。尼采一生對抗的形而上學、基督教、自由主義世界觀都太強大，以至於這一任務他自己都沒完全完成，麵嚮未來的哲學傢是不是隻能從未來而來，而不是像他說的那樣用超人的上升完成呢？他似乎也沒有答案，而討論前後期尼采對悲劇的繼承和處理應當是個很有趣的工作。薩弗蘭斯基的寫作風格頗有尼采之風，最大的疑惑是為什麼「查拉圖斯特拉」這部超人之書隻有如此之少的篇幅解讀，這種處理恐怕尼采本人不會喜歡。
評分##尼采是哲學裏的藝術傢，詩人。激情的走嚮深淵，雖然知道深淵在迴望，也樂此不彼。他要把個人從一切束縛中拉齣來，包括宗教和道德，要求人用狄俄尼索斯的生命力自我升華，如果不行就要甘心為天纔服務，或者毀滅。思維高於思想，文化高於文明。納粹把尼采思想裏的個人偷換成種族來為自己正名，尼采很生氣。
評分##據說薩弗蘭斯基的幾本哲學傢傳記在德國居然可以成為暢銷書，德國的國民素質著實令人乍舌。這本傳記的角度刁鑽，以其一生思想的不斷變化為索引，確實是掌握尼采這個人的最佳法門。這個哲學界的法外狂徒，觀其一生針對自己的思想實驗，簡直是一門形而上學的行為藝術。在康德的二律背反與叔本華人生而悲慘這兩座大山下，尼采就像是個72變的孫悟空，窮盡變化之能事勢要打開自己的一方天地。他的酒神論、第二性人格的自我打造論、乃至其後期的超人與永恒輪迴，皆是他所能做到的命與仇謀！否定超驗的彼岸，無限肯定此在的過程中，他打開瞭後世現象學、存在主義的大門，但其自身的理想：賦予人生以肯定的神聖性卻是最終失敗瞭。（就像是孫悟空注定當不瞭玉帝一樣）他打造的第二性、反同情的人格，最終在其第一性的同情麵前敗下陣來：他瘋於對一匹駑馬的同情。
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