編輯推薦

　　以傳統的觀花植物為主綫，連接曆史與文學，將人世間的芬芳與風雅，娓娓道來。

內容簡介

　　《桃之夭夭：花影間的曼妙旅程》為“格物小事記”中的一本，四色圖文相配，以生態和文化兩方麵視角，對於人們身邊觸手可及的動植物，重新予以詮釋，旨在令讀者隨時隨地發現身邊的自然之美，並能夠體驗身邊的大自然所寓含的詩情畫意。

　　結閤科學與中國傳統文化，交融古代與現代博物學視角，《桃之夭夭》給我們帶來瞭認識傳統花卉的一種全新視角。對這些傳統花卉，書中詳述瞭她們中文名字的由來，記錄瞭她們在詩詞歌賦裏傳遞的悲喜憂傷，以及古人與她們情感交織的典故，此外，亦披露瞭作者與她們邂逅相遇的故事。這些內容，或清新，或厚重，同時兼具現代都市生活的情調和傳統經典的美。伴隨著文字的引領，讓我們得以重拾身邊的美好和大自然的詩情畫意。

　　《桃之夭夭：花影間的曼妙旅程》涉及的物種有：迎春、桃花、櫻花、海棠、薔薇、蜀葵、石榴、山茶、水仙、蠟梅、梅花、木槿、紫薇、梔子、杜鵑、瓊花、萱草、丁香、紫藤、玉簪、百閤、玉蘭、閤歡、紫荊花（羊蹄甲）、芍藥、棣棠、鳶尾、石竹、桔梗、鞦海棠、木芙蓉、雞冠花、蜀葵

作者簡介

　　王辰，筆名天鼕，1981年生於北京，科普作傢，自然攝影師。

　　北京師範大學植物分類學碩士，現從事科學傳媒相關工作。

　　曾齣版《華北野花》、《中國濕地植物圖鑒》、《親近野花野草》、《聆聽樹木之語》等十餘部圖書，發錶科普文章四百餘篇。遊走於城鎮與野地之間，接受荒郊野嶺與繁華都市的雙重磨礪。

內頁插圖

目錄

其一 迎春

先摺東風第一枝 1

其二 桃花

人麵桃花相映紅 9

其三 木瓜

投我以木瓜 報之以瓊琚 17

其四 櫻花

記得花開雪滿枝 23

其五 丁香

丁香空結雨中愁 31

其六 海棠

艷妝一齣更無春 39

其七 紫藤

長條柔蔓轉依依 47

其八 棣棠

棠棣黃花發 忘憂碧葉齊 53

其九 薔薇

滿階狼藉許多紅 61

其十 芍藥

滿院勻開似赤城 69

其十一 瓊花

二月輕冰八月霜 77

其十二 杜鵑

啼血萬山都是紅 85

其十三 鳶尾

裝成蝴蝶滿縴枝 93

其十四 石榴

火光霞焰遞相燃 101

其十五 梔子

閑著中庭梔子花 109

其十六 鳳仙花

更饒深淺四般紅 117

其十七 萱草

嚮人空自綠 無復解忘憂 125

其十八 石竹

春歸幽榖始成叢 133

其十九 木槿

可憐榮落在朝昏 141

其二十 百閤

森森心地也清涼 149

其二十一 玉簪

嫩瓊飛上紫雲車 157

其二十二 紫薇

紫薇花對紫薇郎 163

其二十三夾竹桃

願言歲晚長相隨 171

其二十四 桔梗

空花根蒂難尋摘 179

其二十五 雞冠

隔江猶唱後庭花 187

其二十六 鞦海棠

自然腸欲斷 何必更鞦風 193

其二十七 木芙蓉

看來卻是最宜霜 201

其二十八 山茶

燦紅如火雪中開 209

其二十九 水仙

可惜國香天不管 217

其三十 蠟梅

披拂不滿襟 時有暗香度 225

後記 233

前言/序言

　　他們如何認識世界

　　“這是什麼花兒啊？”

　　當你和單純熱愛自然、樂於觀察卻並未能係統地學習過相關學科知識的朋友同行，當他們恰好知道你在大學讀瞭生物學，上麵那一句話，就成瞭齣現頻率最高的疑問句。無論行道樹還是牆角的野草，無論掛著開業大吉的花籃還是黃昏時枯槁的老人推車販賣的自傢盆花，興之所至，這個問題便會齣現在你的耳畔。若能夠迴答得齣，待你說齣那種植物的名字，往往你會聽到第二個問題——

　　“為什麼叫這個名字啊？”

　　第二個問題是尷尬，也是傷痛。我在大學裏頭，學瞭四年生物學，又學瞭三年植物學，專業是植物分類，而最基礎的訓練，就是識彆不同的植物，並將它們按照固有體係，分門彆類，歸入各個級彆的類群裏，界門綱目科屬種。然而，要迴答“某個植物為什麼叫這樣一個名字”的問題，在教科書裏，大約十之八九找不到答案。

　　有一種摺中的辦法。如今的植物學，用國際通用的拉丁文雙名法作為植物唯一的學名，例如銀杏樹，它的學名就是Ginkgobiloba，剩下無論是中文的銀杏、白果、公孫樹、鴨腳樹，抑或其他國傢其他語言文字的錶述，那些名字統統算作邦名、俗名。我們可以通過解讀拉丁詞語，勉強來解釋植物名字的由來——Ginkgo指銀杏屬，biloba指二分叉的，銀杏的葉子先端經常二分叉，所以叫這個名字。

　　上述的解答，看似滿懷科學性，實則多少有些答非所問的嫌疑。問題原本是：銀杏為什麼叫銀杏，迴答則變成瞭，Ginkgobiloba是什麼意思。然而當我們自小學到大學，乃至讀瞭研究生，我們所學習到的所謂知識，就隻能做如此的解答瞭。沒有課本也沒有人，會告訴你銀杏這個詞語的由來，是“因其形似小杏而核色白”；更不會有人對你說，這名字相傳是北宋仁宗皇帝親口所賜。

　　我也見到過另一種尷尬。在花團錦簇的公園裏頭，小女孩問爸爸，芍藥為什麼叫芍藥啊？爸爸說，啊，因為古代的時候，芍藥可以當作藥材。小女孩蹙眉良久，錶情凝重地問：“芍藥的‘藥’我懂瞭，可是芍藥的‘芍’呢？”相似的尷尬，還有“蠟梅”被許多輸入法默認為“臘梅”，大約解釋為“臘月開花的梅”極其順理成章。這些問題，無關衣食住行，可謂小而無用的細枝末節，然而在某些不經意的瞬間，我們會驟然發覺，似乎某個環節缺失瞭什麼東西，那些缺失，在人的心裏揚起一條條淺淡的不愉快的漣漪。

　　大約從20世紀80年代開始，如今風行的教育方式開始大行其道，人們大都難以逃脫。以西方科學為基礎構築起來的教育框架，延伸到高校的教育體係之中，進而延伸到人們的思考問題、認知世界的方式之中——這就是何以我學瞭七年生物學相關課程，依舊不能解答“某種植物為什麼叫某個名字”的根源所在。這種現象，我國自古以來，約莫隻有當下最為顯著：先秦時的青年男女，就知道“投我以木桃，報之以瓊瑤”，秦淮河畔的藝妓，能夠詳細解讀何為“在天願做比翼鳥，在地願為連理枝”；至如今，縱然是植物學博士，四體不勤五榖不分的，怕是不在少數。

　　曾有一次，我去某個學校做講座，講古代人們對於植物的看法、命名、傳說、曆史故事，生物專業齣身的教導主任一直鐵青著臉，尚未聽完，便轉身拂袖而去。事後，學校的另一位老師悄悄告訴我：“你講的那個，我們主任評價說：‘根本不科學！’”我想，如果所謂的“科學”是指西方科學體係下對於世界的認知方式，那麼，我說的那些當然不科學。早在這所謂的“科學”齣現之前，我說的那些，已然我行我素地存在許久瞭。

　　讀大學的那些年我並不明瞭，而後來纔漸漸覺得，大學學到的，所謂知識尚在其次，更重要的是學到瞭一種方法論。一種名為“科學”的方法論。我們用某種方式，去觀察、認知、感悟、記錄並試圖詮釋這個世界，如此這般的一種方法論。於是，我天真而單純地盼望，所謂的“科學”並不是唯一，應當還有其他的方法論存在，這樣或者那樣，無關乎是非對錯。

　　中國古代的博物學，大約也是這些方法論中的一種。人們用最原本的視角去觀察自然，並加以解答，如今看來，那些說法或許怪力亂神，或許白癡弱智，抑或和如今的“科學”恰好不謀而閤。我無意評判，隻是將這些對於世界的認知方式記錄整理，我想，當人們已然對西方科學熟稔於心的時候，遇到類似“為什麼叫這個名我無意評判，隻是將這些對於世界的認知方式記錄整理，我想，當字”而難以解答的問題時，或許中國古代博物學的視角，會提供更多的選擇。

　　這亦是我編寫這套叢書的初衷。如今我們能夠見得到太多基於西方科學體係之下的科普讀物，而我隻是提供另一種可能性，藉中國古人的眼光，去詮釋身邊的自然界，花草樹木，鳥獸蟲魚。記得曾在一本小說裏讀到，倘使青年男女攜手走在路邊，男子隨口便能說得齣一草一木的名字，界門綱目科屬種，以及相關傳奇故事，你的女伴定會作癡呆狀，將你尊為神奇的存在。那麼，我想，學習過植物分類學的孩子們，或許能做到整個要求的前一半，而我所編寫的這套叢書，則希望解決後一半的問題。——因為無論中國古代的博物學也好，西方博物學或者科學也罷，最為原本的初衷，是希望人類的生活更加美好。

　　所以，這些絮絮叨叨的韆百年前的故事，不解決吃喝問題，不涉及工資上漲或住房貸款，隻是偶爾能夠在人們心中的角落裏頭，埋下一點點美好的可能性。若如此，那也便足夠瞭。

　　王辰

　　癸巳年蘭月初九子夜於京

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