具体描述
编辑推荐
适读人群 ：对日本史感兴趣的读者从神话时代开始，
它一直就是亚洲的另类，与中国“貌合神离”。
它最早实现近代化，义无反顾“一路向西”。
这究竟是历史的偶然，还是注定的运气?
而一切都要从“明治维新”之前说起……
内容简介
从遥远的神话时代起，日本就是亚洲的“另类”。与中国、朝鲜等其他亚洲国家相比，它的古代历史真的太有“特色”了。本书将会说到很多你可能从来没听过的故事。等读完后，各位读者就能明白：明治维新这场惊天巨变不是从天上掉下来的。日本能走到中国的前面，靠的不是什么运气，而是它的那些“历史特色”――这是一个不按我们的规矩来生存的“叛逆”。
作者简介
徐烨，微博号“凉州伯约”，甘肃人，从小就喜欢历史，还有数学。年龄不算大，看书不算少。当过程序员，之后又成了历史学的小硕士，以后会当上什么真不好说。在新浪微博上稍微有点人气，但总的来说还是名之辈。
目录
第一章．天神她孙子下凡了．/ 1第二章．宅女巫．/ 7
第三章．太子的“宪法”．/ 14
第四章．向皇帝取经的天皇．/ 21
第五章．“ 传销组织”的崛起．/ 29
第六章．拿刀的黑社会．/ 37
第七章．源赖朝的决断．/ 45
第八章．驸马爷的议会（西欧特别篇之一）．/ 53
第九章．鲜血与阴谋交织的亲情．/ 61
第十章．神风掀起的动乱．/ 71
第十一章．日本国王的大名．/ 80
第十二章．桔梗店老板的革命活动．/ 88
第十三章．土财主们的战国时代．/ 96
第十四章．岛国的绅士们（西欧特别篇之二）．/ 104
第十五章．魔王与洋人的情缘．/ 112
第十六章．猴子建立的新秩序．/ 120
第十七章．等着听鸟叫的大将军．/ 129
第十八章．一个布料商的奋斗史．/ 137
第十九章．耶稣与将军．/ 145
第二十章．日本A片的前世．/ 154
第二十一章．SM与大革命（西欧特别篇之三）．/ 162
第二十二章．一封来自欧洲的信．/ 170
第二十三章．一封来自美国的信．/ 179
第二十四章．警视厅门前的杀人事件．/ 188
第二十五章．复古的维新．/ 196
第二十六章．铁血宰相的黄皮肤学生．/ 204
第二十七章．鬼子来了．/ 213
第二十八章．黄种人的议会．/ 222
第二十九章．真正的叛逆．/ 231
后记．未完的结局．/ 240
精彩书摘
《亚洲的叛逆：你闻所未闻的“日本特色”史》：天神她孙子下凡了
开头要从一起“乱伦”事件说起。很久很久以前，一对不是人的兄妹相爱了，并和十几个天神住在一个叫“高天原”的天上世界里。这对神夫妻“变”出了四面环海的日本列岛和岛上的山川草木（神话的原文说，这一切是他们上床的结果。听起来很不科学）。之后，他们又开始生小天神（这就科学点了）。那时完全没有计划生育的观念，所以“高天原”的天神数量增加到了八百来万个，弄得现在日本的神灵多如牛毛。在这些小天神中，一个叫“天照大神”（太阳神）的妹子非常有手段，后来成了天界的老大。她的一个弟弟不服气，和老姐叫板，结果被贬下凡间。此时，日本列岛上已经有了很多人类（神话没交代这些人是怎么来的），天照天神的老弟降落到出云这个地方（现在的岛根县境内），杀了一条八头八尾的蛇妖，并在蛇身上找到了一把宝剑（《名侦探柯南》第419～420集的片名就是《八岐大蛇的剑》）。之后，他建立了一个国家，统治的地盘和百姓越来越多。
没过多久，天照大神派自己的亲孙子带“神旨”下界来（比圣旨要厉害得多，上面写着“天壤无穷”四个大字，表示其子子孙孙要永远统治日本），把这个新国家接管了（神话里没说那个神仙弟弟的最后结局，也许很不美妙）。成为新国王的“天孙”后来娶了寿命不可能很长的“花木之神”来当老婆，所以他们俩的子孙会变老，也会死，退化为半人半神的半仙之身。在这些后代中，出现了一个猛人。他建立了一个叫“大和”的小国（奈良县境内），并被后来的日本人奉为“神武天皇”。这是日本皇室家谱上的第一个天皇。后来，大和国征服了全日本，天神她孙子的神明血统也一代代地传了下去。
古代日本绘画中为人间带来光明的天照大神（中间的那位）。
以上是一个影响非常大的神话故事。公元5世纪（中国的南北朝时代）的大和国已经靠武力和收买手段征服了日本的大部分国土，此时，这个神话开始在各地到处流传。到8世纪初（大唐的时代），贵族们将该神话写进了日本的第一批史书，让它变成了“真理”。从此，这个岛国的远古神话就有了统一的固定版本。日本朝廷费了吃奶的劲，花了数百年的时间，终于让广大小民们相信：天皇的祖先是创造出日本的天神；他本人是天照大神的直系子孙（或者叫嫡系子孙），是有神性的；日本的八百万神仙都是天皇的亲戚。21世纪的人当然可以说这是胡扯，但1950年之前的绝大多数日本人都相信这一说法（二战后，在美国人的帮助下，日本天皇宣布自己是人而不是神，打破了这种“迷信”）。这种对天神和天皇的崇拜后来发展成了一种土生土长的宗教，也就是今天在日本和佛教并列的神道教（在《犬夜叉》里，女主角戈薇的家就是神道教的庙——神社。她爷爷就是跳大神的）。因此，日本天皇不但是大天神留在地上的后代，还是神道教的大神仙。这身份够牛气吧！在古代日本人的心目中，有资格统治这个国家的要么是天皇本人，要么就是天皇的“代理人”。这一点在今后的故事里非常关键。当然，因为一些特殊原因，天皇没有变成人人必须服从的专制帝王；后来的幕府将军也不用冒险去推翻朝廷，而是做了更稳妥的天皇“代理人”。
日本朝廷为什么要搞这么大的“宣传”活动？最初的目的是为了要“说法”。在古代世界，人类还没有发明近代的民主制度，国家政权主要是靠枪杆子打出来的。统治者凭借手里的枪多、兄弟多，谁不听话就灭了谁。后来，人类逐渐摆脱了原始的野蛮，变得文明起来，统治者意识到不能仅靠武力维持统治，还需要从精神上“安定民心”，这就需要为政权的出现去找一个好听的、能忽悠大部分人的“说法”，来证明这是合情合理的，正所谓“君权神授”。日本当然也不例外。
中国的帝王们没有日本天皇那样“高级”的家庭出身。在汉朝以前的古书中，我们的神话故事非常杂乱，其内容简直是五花八门、千奇百怪加云山雾罩，比神话还像神话。关于远古历史的文字记载有多个版本，差别很大，连一条大家普遍认可的线索也没有。到司马迁写《史记》的时候（这位史官掌管着国家档案和各种绝密文件），黄帝之前的事情已经无法搞清楚了，所以中国人的正史就只好从黄帝写起了。“盘古开天辟地”和“女娲抟土造人”都是汉朝以后才编出来的民间传说，古代中国的朝廷和广大小民们只把它们当作故事来听。盘古和女娲这两位大神的后代如何了，当然也说不清楚（现在有些“学者”继续编故事，说黄帝是盘古和女娲的后代）。司马迁没法讲清楚中国最初的来历，只能从最早统治中国的“帝王”说起。他说黄帝是“少典之子”，那少典是干吗的？还是说不清楚（是不是一个人都不敢肯定，也许是个国号，应该不是神）。光是为了这个问题，研究中国历史和文化的学者就争论了上千年。按司马迁的说法，五帝（一般的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，另外还有五六种版本）和夏商周三代的帝王都是黄帝的家族成员。
黄帝和天皇不一样，没宣称自己手里有“神旨”，而是靠杀人来“君临天下”的。他发动了一系列战争，打败了炎帝的部落，砍下了蚩尤的脑袋，最后当上了各路诸侯的最高领袖。谁要是不服，他就立刻攻打谁（司马迁的原话是：“天下有不顺者，黄帝从而征之”）。黄帝这样雄才大略的君王是不需要哪个天神来任命的。司马迁告诉我们：中国历史的开端就是货真价实的“枪杆子里面出政权”。
过了100多年，到尧舜的时代，中国的帝王们觉得自己毕竟已经是文明人了，于是也开始用鬼神来吓唬小民们，借以立威，还发明了“禅让”，给以前的强盗逻辑套上了第一个裤衩。尧主动将中华大地的第一把交椅让给了他的女婿舜（有人把这种裙带关系叫中国最早的“民主”。一些古书上说，实际情况是“被禅让”：尧不情愿让位，被舜给抓起来了），并声称这样做是为了天下的苍生。这就是古代中国人说的“禅让”。当时有四个地方的老大站出来反对这个事。有“仁君”美名的舜对此表现得相当客气，立刻出兵把他们收拾掉了，还给这些反贼扣上了“四凶”的帽子。司马迁说，干掉四凶后，“天下咸服”。当然不可能再有公开说不服的，因为舜随时可以让“四凶”变成“五凶”，大不了多杀一批人。
到了夏商周三代，“禅让”的说服力也不够了，于是就产生“革命”和“天命”的理论。从此，当一个“真命天子”获得了足够的实力后，就可以向大家宣布：自己受到老天爷的指使（中国的“上天”到底是不是神，是什么样的神，这些问题恐怕没人能说清楚，反正它不像日本的天照大神那么实在），要去打天下、当帝王，这是光荣伟大的神圣使命。然后，他就底气十足地代表天下人去“革命”了，要么搞禅让（曹丕和赵匡胤就是经典案例），要么去造反（例子实在太多）。“革命”这个词汇的最初意思就是“革”除原来的最高老大来顺应天“命”。不光改朝换代，在皇室内部的相互残杀中也能看到这面旗帜。如果“革命”成功了，原来在台上的帝王和朝廷就必须全部完蛋，推倒重来，经常杀得血流成河。但怎么来证明自己得到了“天命”呢？这个事不太好办，因为老天爷不会说话。于是，周公就发明了“德”的说法来证明。他是这么说的：周朝在治国方面做得比商朝要好，这是有“德”的表现；老天爷喜欢有“德”的统治者，所以周肯定得到了“天命”；谁要反对周朝，立马给坏果子吃。这种用“顺我者昌，逆我者亡”来压阵的“革命理论”勉强说服了当时中华大地上的诸侯们（没人在乎小民们是怎么想的，当时还没有投票选举），取得了他们的拥护。但这只是在嘴上服软，等周朝的枪杆子变少了（西周灭亡后），诸侯们就开始“革命”了（春秋战国时代的大混战）。就这样，中国的各路英雄们一代代地坚持着优良的“革命传统”，不断在有没有“德”的争论中玩弄着“天命”（经常唱“得民心者得天下”的高调），前仆后继大开杀戒。祥瑞、谶语和劝进表这类代表“天命所归”的把戏也层出不穷，被拿来装点门面。
这套剧本被不厌其烦地演到了20世纪，而中国也随之经历了一次次的改朝换代和无数场血雨腥风，其夺权斗争的残酷程度应该能稳居世界前列，尤其是各种造反，那真是杀人如麻。古代日本的朝廷选择把天皇包装成天神，使权力争斗变得不那么残酷，使政治舞台上的各路人马逐渐学会了玩妥协，小民们也少掉了无数的脑袋（往下看这个故事，你就能明白这一点）。（中国的“天命”则是野心家的发明，一个“真命天子”用完，就等着下一个继续用。打碎旧的，完全换新的。这种推倒重来的传统以无数人的死亡和屈辱为代价，换来了“真命天子”和开国元凶们的荣华富贵。在阴谋和战争中幸存下来的中国老百姓随后要和那些胜利者共同迎来一个“太平盛世”，而子孙们则要时刻准备着迎接下一个同样尸横遍野的乱世。你要问：为什么中日两国在远古时代就有那么大的差别？这个问题可就复杂了。学者们为此写过一堆著作，历史学、人类学、心理学和民族学的研究方法全用上了。也许真是“天佑日本”吧。不过，好事有时也会变坏。到19世纪末，一群“聪明”的日本军人把中国的君主专制理论和“天皇就是天神”的古老传统混在了一起，制造出一种叫“皇国”的思想怪物，并用这玩意儿把日本人民忽悠成了神经病。这是后话了。讲完了神的事，下面就要开始说人间的日本了。
……
前言/序言
用户评价
这部书的标题《亚洲的叛逆：你闻所未闻的“日本特色”史》光是读起来就让人心头一紧，仿佛打开了一个尘封已久的潘多拉魔盒。我期待它能带我深入一个我们日常认知之外的日本，一个不被主流叙事所塑造的侧面。我希望作者能撕开那些光鲜亮丽的表面，直抵那些被历史有意无意忽略的角落。想象一下，那些被压抑的反抗精神、那些非主流的文化运动，它们是如何在看似铁板一块的社会结构下悄然萌芽、艰难生长，最终以怎样出人意料的方式爆发或隐匿。我特别好奇，所谓的“日本特色”究竟是如何在与外部世界的复杂互动中被塑形、被误读，乃至被内部力量重新定义的。如果作者能提供扎实的史料支撑，将那些边缘化的个体和群体置于聚光灯下，展现他们如何挑战既有的规范和权力结构，那这本书的价值就不仅仅是一部历史著作，更像是一份关于“异见”与“韧性”的宣言。我希望它读起来是辛辣而富有洞察力的，能让人在合上书页时，对我们习以为常的“日本印象”产生根本性的怀疑和重估。
评分说实话，我最近对那种标准的、教科书式的亚洲历史叙述感到极度厌倦，它们总是将国家或民族描绘成一个同质化的整体，仿佛所有人都遵循着同一条既定的命运轨迹。因此，我迫切需要这样一本能够提供深度反思的作品。这部《亚洲的叛逆》在我看来，提供了一个绝佳的视角，去审视“叛逆”这个概念在日本历史语境下的复杂内涵。它不该仅仅是关于政治上的倒戈或军事上的冲突，更应该深挖文化、思想和日常生活层面的“微观反抗”。比如，在战后经济奇迹的巨大光环下，那些拒绝“社畜”命运的个体，他们采取了哪些看似微不足道却极具颠覆性的生活方式？那些被主流艺术界排斥的声音，是如何通过地下场景或新兴媒介形成自己的话语权？我希望作者能像一位细致入微的考古学家，挖掘出那些被快速发展掩埋的社会裂痕，并清晰地论证，这些“叛逆”的力量，在多大程度上塑造了今日我们所见的那个矛盾而迷人的日本社会结构。
评分这本书的名字给我一种强烈的“反传统”的信号，这正是我所寻求的阅读体验。我希望它能避开那些已经被无数次提及的宏大叙事，比如明治维新或二战后的重建，转而聚焦于那些真正具有“颠覆性”和“非典型性”的历史片段。譬如，探讨江户时代晚期，在高度中央集权的幕府统治下，市民阶层是如何通过浮世绘、俳句甚至地下出版物，进行隐晦的社会批判的。或者，深入研究冷战时期，日本社会内部关于身份认同的激烈争论，特别是那些身份模糊的群体——边缘少数族裔、性少数群体，或是试图跨越东西方文化鸿沟的知识分子——他们是如何在夹缝中定义自己的“叛逆”。这种“闻所未闻”的特质，要求作者必须具备极强的史料驾驭能力，能够将零散的、不易被发现的档案碎片，编织成一张具有强大说服力的论证网络。如果能做到这一点，这本书无疑将成为理解现代日本精神内核的必备读物。
评分读到这个书名，我脑海中立刻浮现出一种充满张力和矛盾的美感。日本文化中那种对秩序和完美的极致追求，往往伴随着一种潜藏的、近乎病态的自我毁灭倾向。我非常期待作者能探讨这种“叛逆”是如何成为一种内嵌于文化基因中的自我修正机制，而非仅仅是外部施压下的被动反应。例如，书中是否会触及到那些在艺术领域追求“不完美”、“粗粝”或“物哀”美学的人群？他们的反叛，是否是对那种过度精致化、程式化的国家美学的无声抵抗？我期望看到关于“非主流”生活方式的细致描摹，那些拒绝主流消费主义、选择极简生活或自给自足的社群，他们的实践究竟在多大程度上挑战了日本战后经济至上的价值体系。这样的探讨，需要作者不仅有历史学家的严谨，更需要社会学家的敏锐，能够捕捉到那些在日常生活中悄然发生的、具有深远意义的观念转变。
评分对于“亚洲的叛逆”这个宏大的主题，我特别好奇它如何处理日本与其他亚洲邻国之间复杂的关系。这本书是否会探讨日本在内部反思的同时，也试图在区域层面上重新定位其“叛逆者”的身份？比如，战后日本在某些领域（如和平主义或环境运动）所采取的立场，是否可以被解读为一种对自身历史路径的“叛逆性修正”，并以此在国际上寻求一种与传统帝国主义叙事不同的角色？更进一步，我希望看到作者能避免将“叛逆”简单化为西方现代性逻辑的简单映射，而是探究日本特有的文化土壤如何催生出独一无二的反抗形式。那些在特定历史时期，试图融合本土传统与激进思潮的思想家们，他们是如何在“忠”与“诚”的传统框架内，构建出一种合乎情理的“不顺从”？如果这本书能提供这种跨越文化和时代界限的深度分析，它将远远超越一本单纯的日本史读物，而成为一部关于人类在面对结构性压力时，如何进行创造性抵抗的深刻案例研究。
评分能够从不同的角度来了解我们的邻居，日本！！！
评分角度不错。值得推荐啊 看看
评分梁惠王推荐的，值得一看
评分非常哈哈哈哈哈哈好看
评分不错，送货快
评分可以看看，期望值也别太高
评分正在读，别人推荐的
评分书不错，有利于了解日本。京东快递真的赞
评分You will never truly know yourself, or the strength of your relationships, until both have been tested by adversity.
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