发表于2025-04-22
中国历史上的白莲教 pdf epub mobi txt 电子书 下载
田海(Barend ter Haar)
牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史,尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014);Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006);The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
该书系田海博士论文的改进本,也是近年出版的非常重要的关于中国教派的西方作品。田海写这本书有三个目的:1.重新建构中国教派运动的社会历史;2.研究“白莲社”及“白莲教”名称如何起用于宋代的主要资料中;3.分析现代学者的历史研究如何受他们不辨这二词的影响。田海推翻了传统上认为原先虔诚信徒们的“白莲社”在韩山童领导的元末起义时退化成八卦教的“白莲教”的观点。这样的认识是长期以一些错误的设想为基础的结果,其中最重要的一个设想就是认为有一个持续不断的白莲运动,认为不同地区和时间段的资料可以被集中在一起来研究这个运动,且所有宋以后的八卦教起义均可以被视作属于“白莲教”。田海还区分了这些集团的自称、他称以及用于批评他们的名称(标签)。根据这一区别,他说明“白莲”一词是宋元时期的一个自称,明初明太祖宣布白莲社和白莲教非法后就停止使用。后来,许多士大夫所用的“白莲教”,是描述教派运动的一个他称,或对那些他们决定镇压的运动进行攻击所用的标签。
##1.引用了大量方志,文献方面做的颇为扎实,向读者展现了一个完全不一样的、被官绅士大夫和民间佛教徒重重构建的出来的“白莲教”。2.文章中用“标签化”、“污名化”或者“label”来解释明清时期对所谓白莲教的打击和镇压,视角新颖,可谓解读历史的另一重视角。3.部分解读过于...
评分 评分##用西方社会学中常用的——标签、成见作为切入点来论证白莲教乃一旧传统而并非具指的成规模的宗教,并且被儒家及文化精英,乃至明中期后兴起的以血缘为根基的世家大族的抵触和污蔑,让人耳目一新,缺点也很明显,与重实证的东方学者相比,论据太少,推想过多,禁锢于理论或多。
评分##田海的这个序言写得可真是。。。我继承了XX的学术传统,又要点名当时自己在牛津,真的是生怕别人不知道他是莱顿传统集大成者。这本书算是早期作品,对叙事的把握显得青涩了一些(自然是跟他后面愈发老到的写作相比),但是着实一个详细真实的民间活动也被勾勒了出来,佩服佩服。田海证明的“白莲教”越到后面越变成了一个丧失实际所指的能指,一个因为论战而使用的词汇。宗教迫害的提出也颇有意思。总之值得一读。田海某种意义上真的选择了跟人民站在一起,与民间站在一起。这本小册子也算是对他老师许理和的一个问题的部分回答吧,为什么基督教没有征服中国,田海的答案或许就是民间宗教吧。
评分 评分 评分##已购。史料重述生动,简直是素材宝库~在起义不断爆发而且吸收了其他宗教内容的背景下,白莲运动并不是被世人所唾弃的教派,事实证明,它始终前后一贯,被社会广泛接纳。它的信徒表现出社会性的特征,他们使用“道人”的名号,使用“觉”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,为社会行善事。与道民及白云宗的信徒比起来,居士在白莲运动中的中心地位十分突出,他们强烈的自我意识并没有妨碍与其他宗教派别的合作。
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