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[荷] 田海劉平

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發表於2025-05-06

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2017-11 平裝 9787100140041

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具體描述

田海（Barend ter Haar）

牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教於海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史，尤其注重宗教史的研究。代錶作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##史實、史料清晰，論述邏輯略雜亂，然觀其所采擇引用資料之豐富與細緻，亦可見國外學者治學態度之嚴謹與認真。

評分☆☆☆☆☆

##如果田海隻是用瞭建構的概念史來完成對“單一路徑”白蓮教理論的推翻，那麼隻是玩一玩西方漢學傢長強於方法論弱於文獻的把戲。然而本書更精妙的是用時間、地點標記所引述的史料並解讀，再梳理齣文人、平民等多條發展綫路，然後在時間序列上找到1557年、1622年這樣白蓮教爆發的點，這個時點多條綫路在地理、輿論多種情況的交集下恰好解釋瞭白蓮教概念使用的爆發。在漂亮的曆史敘事之外，田海還引入瞭文人關係網(或有相同的思想背景)、地理傳播、市場經濟等解釋瞭“為什麼”的問題。本書的方法很適閤研究漢語文獻中大量的他者(族群、宗教)，不過讀者需要厘清僞造和不存在兩者的差異，不然容易對研究産生誤解。最喜歡“吃菜事魔”這一標簽的研究，很好破除瞭明朝與摩尼教關係捕風捉影的傳說。另外不知道有沒有西方女巫和中國巫術的比較學研究。

評分☆☆☆☆☆

##historiography式的research

評分☆☆☆☆☆

##看瞭一半，以後再細看吧

評分☆☆☆☆☆

##觀念史的力作。他講，“針對每一個事件，我都會闡明其教義內容、社會背景以及它是如何被冠以標簽的。”此，他對既有研究中的分類方式産生瞭質疑，即，他所指的“單一路徑”研究。在這一思路裏，“學者們認為使用某個團體的史料去解讀另一個成分不同的團體是完全閤理的，因為它們都是相同性質的團體。這也使得他們忽略瞭地理上、社會上和時間上的不同。

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