##已購。史料重述生動，簡直是素材寶庫~在起義不斷爆發而且吸收瞭其他宗教內容的背景下,白蓮運動並不是被世人所唾棄的教派,事實證明,它始終前後一貫,被社會廣泛接納。它的信徒錶現齣社會性的特徵,他們使用“道人”的名號,使用“覺”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,為社會行善事。與道民及白雲宗的信徒比起來,居士在白蓮運動中的中心地位十分突齣,他們強烈的自我意識並沒有妨礙與其他宗教派彆的閤作。

##1.引用瞭大量方誌，文獻方麵做的頗為紮實，嚮讀者展現瞭一個完全不一樣的、被官紳士大夫和民間佛教徒重重構建的齣來的“白蓮教”。2.文章中用“標簽化”、“汙名化”或者“label”來解釋明清時期對所謂白蓮教的打擊和鎮壓，視角新穎，可謂解讀曆史的另一重視角。3.部分解讀過於...  

##三個重點：1、白蓮教是被後世構建汙名化的標簽2、特定文人網絡對偏見知識的推廣3、宗教在明清儒傢與宗族的結閤下節節敗退，被逐齣主流知識階層。好書！好書！

##如果田海隻是用瞭建構的概念史來完成對“單一路徑”白蓮教理論的推翻，那麼隻是玩一玩西方漢學傢長強於方法論弱於文獻的把戲。然而本書更精妙的是用時間、地點標記所引述的史料並解讀，再梳理齣文人、平民等多條發展綫路，然後在時間序列上找到1557年、1622年這樣白蓮教爆發的點，這個時點多條綫路在地理、輿論多種情況的交集下恰好解釋瞭白蓮教概念使用的爆發。在漂亮的曆史敘事之外，田海還引入瞭文人關係網(或有相同的思想背景)、地理傳播、市場經濟等解釋瞭“為什麼”的問題。本書的方法很適閤研究漢語文獻中大量的他者(族群、宗教)，不過讀者需要厘清僞造和不存在兩者的差異，不然容易對研究産生誤解。最喜歡“吃菜事魔”這一標簽的研究，很好破除瞭明朝與摩尼教關係捕風捉影的傳說。另外不知道有沒有西方女巫和中國巫術的比較學研究。

##提供瞭一個範式，即“程式化”“標簽化”與史實與政治的關係，確實為提升認識的經典作品。

##從宋元時期的白蓮教派起源寫起，結閤地方社會宗教團體landscape與朝廷檔案，闡述"白蓮教"是如何在社會恐慌中的上層報告中成為一個label，之後這個label的外延又被屢次同質謠言中無限擴大，最終成為用以指代結閤瞭幻術、叛亂、惑眾的邪教一類代名詞。 而事實上，這個名詞完全是被管理者所construct的類指代名詞，從始至終並不存在這麼一個religious group。。