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程乐松

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发表于2024-06-24

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具体描述

程乐松，男，1978年出生。1995—2002年就读于北京大学哲学系，获哲学学士及硕士学位；2005年取得香港中文大学哲学博士学位；2006—2011年任教于中国人民大学哲学院，先后任讲师、副教授；2011年至今任北京大学哲学系副教授。主要研究领域为：两汉思想史、道家与道教思想、中古道教文献、中国宗教研究理论。迄今发表专著一部（《即神即心：茅山真人之诰与陶弘景的信仰世界》），在国内外刊物发表论文数十篇。

《中古道教类书与道教思想》以隋唐时期及其前后出现的道教类书为中心，在文献研究的基础上，试图分析隋唐时期道教思想及其信仰形态的转变。不可否认，这样的研究必然要受到“结论先行”的质疑——转变及其效应显然并不是经过严谨文献考究的结论，而是展开文献阅读和分析的前提。与此同时，由于作者并没有接受过严格的历史学训练，对于社会及政治历史的文献及研究的掌握程度也十分有限，因此，在隋唐时期政治历史及社会生活环境的描述中，难以脱离拾人牙慧的困境。与此同时，隋唐时期道教在组织形态和信仰思想上都有长足的发展。遍及全国的宫观体系及道教教团组织使得道士女官推动了政府管理制度及教团内部规制的同时完善，也强化了道教内部的信仰认同和阶层结构。此外，隋唐时期的道教信仰思想也发生了影响深远的转向，并且出现了一大批具有代表性的道教思想家，他们的思想成为道教研究者理解和诠释隋唐道教特征的重要基础。在充分理解隋唐道教研究的复杂性与难度之后，《中古道教类书与道教思想》将研究目标严格限制在类书的文献分析中，同时明确基于文献分析而得出的关于中古时期道教发展的理解只是有待考察和批评的尝试性叙述。

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

##50分吧，问题意识具有启迪，阐释内容不知所云。此书大致有两个特点：学术回顾外重内轻，譬如重巴瑞特轻王永平、重小林轻刘屹；学术论证哲重史轻，习惯制造哲学概念，不太关注历史考证。别字较多，首页就把“晚清”写成“晚晴”；定义混乱，3页说“中古”是两汉至宋元、239页讲“中古”是三国两晋至唐末宋初。遗憾的是，历史学界通常所言的“中古”，是汉末至唐末，并不涉及宋，否则内藤假说论个锤子（至于中古的观念演变，可参孙英刚、谢伟杰、仇鹿鸣诸先生的专文）。诚如唐代剑先生的叮嘱：历史系千万不要轻信哲学系的胡言乱语。?

评分☆☆☆☆☆

##没看懂，我一点也不懂道教，水平有限…

评分☆☆☆☆☆

##思路好。但有错误。希望会有修订版

评分☆☆☆☆☆

##该领域的开拓者，企图从所列举的几部类书中，梳理中古时期道教教义。过于泛泛，参考文献中不曾涉及任何一部文献学专门研究类书的著作，实在难以理解作者提到柳存仁先生主张从“文献学”、“类书”的本身研究道教类书，但此书没有体现这样的初衷。

评分☆☆☆☆☆

写得应该很匆忙，错误、疏漏较多。

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