##汤恩比指出了spiritualism在西欧17和20世纪的两次衰落和复兴的原因。但并未更多挖掘宗教自带的对modernity的resistance背后的内核是什么。拨开神学外衣，如果来对比东亚，俄国在19到20世纪的思想潮流，似乎都存在modernity和spiritualism齐头并进的情况。技术反而成为了精神文化复兴的催化剂。 19年读的时候，我的评价是“可打六星”，而今重读，我已经是时间之河绵延流变的另一个观察者，对于此前的评价只感困惑。自我与自我尚无法理解，勿论他人。如汤因比所说“它改变了它们的相对显著性，甚至使先前看不见的特征显现出来，同时又遮蔽了先前显现的界限。” 于今看来，...  

本书应该是我这几年来读的最艰难的一本了，很多章节反复求证和思索才能理解，但确实不负大师之名。从历史的视角，在文明的框架下，系统描绘了人类宗教的起源、演进、分化与衰退（？）。 痛苦是人生的本质，是生物设法使自己成为宇宙中心的本质冲动与对其他造物及所有生物生活、动作、留存于其中的绝对存在的本质依赖之间存在着不可解决的矛盾的必然结果。上下求索于宗教也因此似乎是人类的必然选择，然而谁也无法真正描述或者证实绝对实在（抑或是绝对的安慰）的存在，到头来依然可能是一场空。唯有爱一直持续，可惜谁也说不清楚到底爱是什么…

##观察教徒尤其是基邪徒的脑回路是一个非常有趣的过程，你会发现，一个明明很聪明很有逻辑的头脑，分析与基邪无关的事情是头头是道，一遇到基邪，就会说出「人不应该迷信权威，而应该尊奉唯一的真神」这样的蠢话来……没想到，这书是 1973 写的，我还以为是中世纪的经院哲学呢……哈哈哈，太滑稽了。耶耶简直就是智子，直接给西方思想家们锁智了。

##翻译的太差了，感觉我还要给中文断句，所以读起来极端拗口，有的从逻辑上还有不顺畅的地方。 不知道是翻译太谨慎了，都不知道如何处理长句中的长修饰句，一个中心词的形容词长长地就堆上了。 作者的视角很独特，虽然他开篇就浓墨重彩地强调历史学家的观点。我并不认为所有的历...  

##汤恩比指出了spiritualism在西欧17和20世纪的两次衰落和复兴的原因。但并未更多挖掘宗教自带的对modernity的resistance背后的内核是什么。拨开神学外衣，如果来对比东亚，俄国在19到20世纪的思想潮流，似乎都存在modernity和spiritualism齐头并进的情况。技术反而成为了精神文化复兴的催化剂。 19年读的时候，我的评价是“可打六星”，而今重读，我已经是时间之河绵延流变的另一个观察者，对于此前的评价只感困惑。自我与自我尚无法理解，勿论他人。如汤因比所说“它改变了它们的相对显著性，甚至使先前看不见的特征显现出来，同时又遮蔽了先前显现的界限。” 于今看来，...